Лествица

Истинный учитель есть тот, кто приял книгу духовнаго разума, начертанную перстом Божиим, то есть действием осияния, и не имеет никакой нужды в других книгах. Неблаговидно, когда учитель преподает науку, списывая уроки свои у других учителей, когда живописец снимает изображения с чужих рисунков. Наставляя земных, сам сначала обучайся свыше и, взирая на чувственное, научайся другому. Не забывай сказавшего, что ни от человек, ни человеком должно научиться сему учению (Гал. 1, 1). Ибо земное никогда не может исцелять земных.

Ныне после всего вышесказаннаго пребывают сии три, в которыя соединяются и в которых содержатся все прочия добродетели: вера, надежда и любовь, больше же всех любовь, ибо е ею именуется Бог. Однако я почитаю первую лучом, вторую — светом, а третию — кругом солнечным; все же оне - одно сияние и одна в светлость: ибо первая всё может творить и содевать; вторую окружает милость Божия и соделывает непостыдною; а третия никогда не па дает и никогда не престанет от своего течения, не позволяет тому, кто ею уязвлен, почить от блаженнаго сего неистовства.

Молитва по качеству своему есть сопребывание и соединение человека с Богом, а по действию есть непоколебимое пребывание мира, Божие примирение, мать и опять дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для прехождения искушений, стена, ограждающая от скорбей, пресечение внутренних браней, делание Ангелов, пища безплотных, будущее веселие, безконечное делание, источник добродетелей, причина дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, отчаянию секира, подательница надежды, разрушение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, умаление ярости, зерцало преуспеяния, явление мер [в какой кто находится мере], обнаружение душевнаго состояния, предвозвестник будущаго, знамение славы. Молитва для истинно молящагося есть суд и судилище, престол судилища Господня, прежде будущаго судебнаго Его Престола.

Безмолвие тела есть благоучреждение и скромность навыков онаго и чувств; а безмолвие души есть скромность помыслов и неразвлекаемая мысль. Любитель безмолвия есть некоторый мужественный и строгий помысл, стоящий бодрственно в дверях сердца и все приходящие помыслы или убивающий, или отражающий. Безмолвствующий в чувстве сердца знает сказанное; а кто еще младенец, тот сего не вкушал и не знает. Безмолвник, достигший умозрения, не имеет нужды в словах: ибо и просвещается и приемлет слово внутренним деланием.

От умаления зла рождается удаление от зла; удаление от зла есть начало покаяния; а начало покаяния есть начало спасения; начало же спасения есть благое предложение; благое предложение рождает труды; труды же суть начало добродетелей; вслед за началом добродетелей — цвет оных; за цветом — делание их; от частого исполнения их делом рождаются добродетели; плод и порождение частаго исполнения есть навык; от навыка рождается усвоение; а от усвоения добродетелей рождается страх Божий; от страха рождается хранение заповедей Небесных и земных; хранение заповедей есть знак любви; начало любви состоит во многом смирении; от глубокаго смирения рождается безстрастие; стяжание безстрастия есть исполнение любви, то есть совершенное вселение Бога по причине безстрастия в чистых сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8), Ему слава во веки веков. Аминь.

Бог не сотворил и не создал зла. Почему некоторые обманулись, говоря, что иныя из страстей естественны душе, и не уразумев того, что мы естественныя свойства преложили на страсти, как то: плотское семя имеем естественно для деторождения, а мы превратили употребление онаго для блудодеяния. Есть в нас естественная ярость противу душевнаго змея, а мы обращаем оную против ближняго. В нас есть ревность для ревнования добродетелям, а мы ревнуем порокам. Естественно в душе желание славы, но славы небесной. Естественна гордость, но гордость над бесами. Подобным образом есте ственна радость, но радость ради Господа и для благополучия ближняго. Получили мы от природы и памятозлобие, но только против душевных наших врагов. Получили желание на пищу, но не желание пресыщения.

Могущий о Господе научить сему — пусть научит незнающих: ибо мы сего не знаем. Однако можем сказать, что таковыя перемены не всегда бывают от бесов, а происходят иногда и от сей данной мне, сопряженной со мною не знаю каким образом, скверной, сластолюбивой и дебелой плоти. О сих, случающихся нам вышесказанных, неудобопонятных изменениях чисто и смиренно помолимся Богу. Если и после сего, после моления, будем ощущать в себе те же самые действия, то из сего должны признать, что случающееся с нами происходит не от бе сов, но от естества: ибо нередко Божественный Промысл благодетельствует нам и противным, усмиряя всеми средствами наше превозношение.