Кнульп

Иногда читаешь некоторые книги, как будто слушаешь музыку. Небольшое произведение Гессе для меня звучало то легкими игривыми произведениями Моцарта, то проникнутым задушевной и щемящей грустью Adagio из концерта для скрипки и гобоя Баха.

Некоторые страницы вызывали воспоминание о значении первой любви в жизни мужчины, о чем Андре Моруа поведал в одном из писем своей незнакомке:
«Первая любовь на всю жизнь оставляет след в душе мужчины. Если это была счастливая пора, если женщина или девушка, которая впервые пробудила чувства юноши, ответила ему взаимностью и ни разу не дала ему повода усомниться в ее чувствах, атмосфера доверия и душевного покоя всегда будет сопутствовать ему. Если же в тот первый раз, когда он желал безоглядно довериться, его оттолкнули и предали, рана так никогда и не затянется полностью, а нравственное здоровье, пошатнувшись, долго не восстановится».
Сначала кажется, что Гессе судьбой героя подтверждает эту мысль Моруа, но, оказывается, что мой любимый автор «Игры в бисер» не намерен складывать на женщину всю ответственность за судьбу мужчины, который выбрал постоянную свободу и жизнь бродячего скитальца.

Почти во всех своих книгах Гессе пишет о людях, которые отличаются от большинства, которые чаще всего из-за своего выбора не имеют семьи, детей, и в душе которых часто возникает вопрос – а стоит ли оно того? Не загубили ли они свою судьбу? И нередко окружающие смотрят на них, как на людей, бесполезно тратящих жизнь.

О них да и о себе Цветаева писала:

Есть в мире лишние, добавочные,
Не вписанные в окоём.
(Нечислящимся в ваших справочниках,
Им свалочная яма — дом).
Есть в мире полые, затолканные,
Немотствующие — навоз,
Гвоздь — вашему подолу шелковому!
Грязь брезгует из-под колес!
Есть в мире мнимые, невидимые:
(Знак: лепрозариумов крап!)
Есть в мире Иовы, что Иову
Завидовали бы — когда б:
Поэты мы — и в рифму с париями,
Но выступив из берегов,
Мы бога у богинь оспариваем
И девственницу у богов!

Вот для меня Кнульп – это, конечно, поэт. Несмотря на то, что он сочиняет совсем простые песенки, которые невозможно признать за поэзию с большей буквы. Он – поэт по своим ценностям и образу жизни. Поэт, которому не нужно иметь, чтобы ценить и любить. И опять, но уже из прозы Цветаевой («Повесть о Сонечке») вспоминаются ее строки: «А потому, что это был – поэт, которому не нужно было украсть, чтобы иметь. Не нужно было – иметь».

Кнульп легко читает души людей, сочувствует, сопереживает, старается поддержать добрым словом или песенкой.
Поэтому и окружающие его «терпели, как в хорошем хозяйстве снисходительно терпят красавицу кошку, а она живет себе среди усердных, замученных работой людей, как барыня, легко и грациозно, без забот, без труда».

При этом Кнульп – очень независимый и если он не несет ответственности за других людей, то не снимает ответственностью за свою жизнь с самого себя. Когда его знакомый портной жалуется ему на жизнь, Кнульп отвечает:
«Но послушай, портной, от Библии ты требуешь слишком многого. Что есть истина, как жить на свете, — до этого каждый должен дойти сам, из книг этого не вычитаешь — вот каково мое мнение. Библия — книга древняя, раньше не знали всего того, что знают и могут теперь; но есть в ней и очень много прекрасного и честного, очень много справедливого».

И вот это уважение к чужому выбору, к чужим решениям как самого автора, так и его героя чувствуется неоднократно: «Можно наблюдать людскую глупость, можно смеяться над ней или чувствовать к ней сострадание, но не надо мешать людям идти своей дорогой».

Даже если, это – твои дети:
«Но отец может передать в наследство сыну нос, или глаза, или способности, но не душу. Душа каждого человека рождается заново».

Автор вместе со своим героем рассуждает о добре и зле, замечая, что «И наверняка только добро и правильно, хотя бы потому, что от него нам радостно и совесть спокойна».

И, пожалуй, основное послание Гессе о ценности любой жизни, о праве на любой выбор своего жизненного пути заключено в строках:
«— Слушай, — говорил ему господь, — ты мне был нужен такой, какой ты есть. Во имя мое ты странствовал и пробуждал в оседлых людях смутную тоску по свободе. Во имя мое ты делал глупости и бывал осмеян; это я сам был осмеян в тебе и в тебе любим. Ты дитя мое, брат мой, ты частица меня самого, все, что ты испытал и выстрадал, я испытал вместо с тобой».

Ещё одно поизведение, прочитанное исключительно для затравки. Романтичный образ молодого Кнульпа, обрисованный в первой из трёх историй, немного напомнил гётевского Вертера, а описане пейзажей вырисовало в воображении яркую швейцарскую идиллию с цветущими весенними лугами, соломенными крышами уютных хаток и соловьиными трелями. Вторая глава уже не столь безмятежна и наполнена довольно мрачными размышлениями героя об уникальности и, следовательно, одиночестве человеческой души:

Несколько категорично, даже учитывая специфический любовный опыт Кнульпа. Ну нельзя же быть настолько сентиментальным, чтобы через всю жизнь бережно пронести осколки сердца, разбитого всегда неудачной первой любовью. И всё же я рад, что герой таки примирился с собой и, пусть при помощи "голоса господа", отринул безумную мысль о том, что жизненный путь стоило завершить в четырнадцать лет, когда жизнь, казалось, "была совершенной, как спелое яблоко". Совершенством спелого плода на самом деле можно наслаждаться очень долго, единственное требование - не дать ему прежде времени загнить.

«Кнульп. Три истории из жизни Кнульпа» (нем. Knulp. Drei Geschichten aus dem Leben Knulps) — роман Германа Гессе, созданный в 1907—1913 годах и впервые опубликованный в 1915 году. Состоит из трех новелл: «Канун весны», «Мои воспоминания о Кнульпе» и «Конец». Тему сюжета Гессе взял из окружающей его среды: В 1880-90-х гг. бродяжничество стало в Германии повседневным явлением, приобрело настолько большие размеры, что только на территории Саксонии полиция ежегодно задерживала около двадцати тысяч бездомных.

Странствия Кнульпа представляются не как "бесцельное бродяжничество", а как своеобразный образ жизни художника. Он тесно связан с окружающим миром, деревенской жизнью и природой.
Главный герой - не бесцельный бродяга и не скиталец, а человек, который пытается найти "связь" и "гармонию" с окружающим миром и природой (в версию "неразделённой любви" - верится слабо: здесь что-то большее и глубокое). Встреча героя со старыми друзьями (семейными и хозяйственными людьми) - дубильщиком и портным - никак не меняют его отношения к жизни, а лишь служат для читателя сопоставлением жизни Кнульпа и их "жизненной позиции". Во второй части романа второстепенный рассказчик (приятель главного героя, который бродяжничает вместе с ним) пытается понять "философию жизни" Кнульпа, его настроение, его размышления. Кнульп - глубокий и драматический персонаж, со своим "взглядом" на мир: как ребенок он смотрит вокруг и пытается сделать всё вокруг чуть более "сумасброднее и веселее".

В итоге, перед нами небольшой по объему, но глубокий, впечатляющий и сокровенный по своим темам сюжет о бытии и смысле человеческой жизни и души. У Гессе здесь простой и лёгкий стиль, похожий на сказку или притчу, но и это скорее обманчиво. Здесь ведутся разговоры героев о Боге, о смысле жизни, о судьбе. Примечателен разговор Кнульпа с Богом в финале, который кажется должен объяснить всё вокруг - но и он скорее обманчив. У каждого человека своя душа, ей невозможно слиться ни с какою другою.

Кнульп - герой-странник, который бродя по свету ищет, как чашу Грааля - смысл жизни.
Путешествие Кнульпа представлено не как бесцельное бродяжничество, а как его образ жизни, неразрывно связанный с окружающим миром и природой. Он не может быть долго на одном месте, сблизившись с кем-то, иначе он погибнет, как цветок, потеряет смысл жизни.
Кнульп – человек с открытым сердцем, доброй душой и умением разглядеть вокруг себя хорошее.
Кнульпу все были рады, его любили, просили у него совета, делились сокровенным, в нем часто нуждались. Но, несмотря на это, Кнульп все-таки был одинок. Но счастлив.
Счастлив потому, что был свободен, был предоставлен сам себе не имея границ ни в желаниях, ни в поиске себя. В этом и был его смысл жизни.
Образ Кнульпа в романе – как противовес системе ценностей, принятой по умолчанию многими, которая лишает этих многих множества других шансов на счастье и поиск себя.
С одной стороны, знакомые и друзья, у которых семьи, дети, работа и свой дом, но которые не счастливы. А с другой стороны Кнульп , у которого нет ни своего дома, ни жены, ни детей, но который при этом счастлив, которого все любят, который своим простодушием и обаянием несёт всем радость.
Когда какие-то сомнения о происходящем закрадываются в голове самого Кнульпа , ему слышится голос Бога, который ему говорит: «- Ты мне был нужен такой, какой ты есть. Во имя мое ты странствовал и пробуждал в оседлых людях смутную тоску по свободе. Во имя мое ты делал глупости и бывал осмеян; это я сам был осмеян в тебе и в тебе любим. Ты дитя мое, брат мой, ты частица меня самого, все, что ты испытал и выстрадал, я испытал вместе с тобой».
«Он – поэт. Он на белом свете живёт!» - словами персонажа фильма «Асса» о Кнульпе .
П.С.: Этим лёгким и простым в чтении романом Герман Гессе оставил у меня противоречивые чувства: С одной стороны, приятную лёгкость на душе, а с другой некое чувство необходимости переосмысления своей жизни.
Гессе – такой Гессе ))))

Книга кажется незамысловатой и большая часть повествования - это просто восхищение герра Германа романтическим образом бродяги. И только в конце читатель узнает, почему такой талантливый и способный человек, как Кнульп, прожил жизнь в пути.

Сам Кнульп видел причину произошедшего в своей юности, в поступке конкретной девушки, хотя и не считал ее виноватой. Иногда без злого умысла сказанное слово может перевернуть кому-то жизнь.
Флэшмоб 10/10