Шаманизм

Что для меня шаманизм? Кто для меня шаман? Ну, как можете судить по надписи у никнейма - аспект личности. Мне очень близка тематика погружения в глубины бессознательного посредством транса, проведение с той же целью различных техник, для меня слово "медитация" какой-то обывательский синоним этому самому погружению в отключенное от мыслей состояние, где мне подкоряется собственная глубина и глубины коллективного бессознательного, вселенского хранилища знаний со времен до нашего возникновения. Шаманизм - это один из великолепных способов познания сути мироздания и для этого вовсе не обязательны пейотль и другие средства, с помощью шаманизма (как и ведовста, но об этом в другой раз) мы можем раскрыть спрятанные от нас временем и отдалением от настоящей сущности знания. Но этот путь не для всех, вообще подобные пути - они не для каждого, поэтому просто стоит их уважать (например, в фильмах шаманов обычно именно из-за невежества выставляют идиотами, пляшущими без всякой логики и цели) и извлекать соизмеримую со способностями пользу.

В "Архаических техниках экстаза" мы не встретим кастанедовских уроков сродни даваемых доном Хуаном, серкиновских отечественных природо(вместо "техно")логий и эндрюсовских женских особенностей шаман-стайла. Это - книга-энциклопедия, где Мирча Элиаде, которого я всю жизнь по имени считала женщиной, а он вдруг оказался меном, разложил по полочкам значительный объем теоретической информации о шаманизме и его носителях. Данный научный труд раскрывает значительный пласт по теме - специфику шаманизма в зависимости от месторасположения обладающих таким даром, символику и мифологизм этих людей, описание их ритуалов, в т.ч. инициации в шаманы, их галлюцинаций и снов, значимых предметов, чисел и самой идеологии в связи с пространством вне осязаемости обычными людьми. Культурологически "Шаманизм" Элиаде - бесценен, а вот несмотря на вставки психологического характера о различии схожего по симптоматике с истерией и эпилепсией шаманизма для человека изучающего не исторически-этническое описание этого феномена, а его психически-бессознательную и над-стандартномироопределяющую стороны книга не увлекательна. С подобной позиции произведение действительно энциклопедично и больше напоминанет справочник по жизни шаманов различных мест обитания и особенностей проведения своей жизни в зависимости от эзотерических культурных склонностей. Немалая часть представленной в книге информации также является не новой для тех, кому близок и интересен феномен людей, умеющих переживать экстатические переживания (прошу прощения за тавтологию!!!) - различные вариации инициации, символика и животные шаманов, специфика их деятельности* и пр.

Поэтому, если хочется получить не просто объемную, но сухую и теоретизированную информацию, а ощущить, пережить, почувствовать шаманские техники на себе (да хоть бы молчание то же попробовать) - то вам точно не сюда. Завершить же рецензию хочу мыслью о том, что к сумасшедшим всегда питала больше интереса, будто они знают что-то, неподвластное обычным людям, но не умеют с этим справляться и адекватно делиться. Шаманы - те же необычные (не обязательно диагноз, психологической странности достаточно) люди, но в отличие от шизофреников, к примеру, они знают куда и зачем идут по пути психического погружения в собственную бездну.

Мощный труд. Элиаде собрал шаманов со всего мира, проанализировал их техники, сравнил бубны, измерил размах крыльев, проводил до седьмого неба и обратно. Честно скажу, я уже растеряла половину информации про тех шаманов, религии которых мне не очень интересны, африканцев, австралийцев, частично азиатов. Но зато всё, что касалось сибирского шаманизма и американского плотно накрутилось на то, что узнала раньше из других книг. Очень много интересного и нового рассказывает Элиаде. Его не всегда просто понять, предполагается, что у читателя есть какая-то подготовка. Может быть, поэтому и уплывали целые, например, африканские, куски текста, - даже на уровне названий было сложно, не говоря про мировоззрение, обычаи, традиции.

Основная мысль о том, что шаманизм обусловлен не конкретной религией, а некими общечеловеческими особенностями мышления и восприятия, приятно удивила. Не задумывалась об этом. Шаман - человек определенных физических и психических настроек и может появиться в любом обществе, под стягом любой религии. Для меня это признак истинности явления) В отличии от самих религий и учений, где божественное сочиняется кто в лес, кто по дрова. Суть шамана везде одинаковая - в процессе камлания, откровения, транса, экстаза человек выходит на иной уровень сознания или вылетает на другой уровень реальности. Сознание или реальность - об этом уже можно спорить, у каждого своё мнение, и еще 150 впридачу. Но спор сей философский) Ибо если ты не шаман, то не знаешь, о чем говоришь. Главное, что сам по себе шаманизм объективен. Как явление, которое независимо возникло в разных частях света.

К тому же шаманизм очень физическое явление. Несмотря на духовный опыт, который доступен единицам. Начало пути шамана это всегда испытание - через боль, на грани смерти. Вообще Элиаде (со ссылками на очевидцев и участников камланий) так часто повторял, что шаманы в разных культурах "умирают", что их раздирают на части, кромсают, закапывают, пожирают, что закрались сомнения по поводу "на грани". Сложно представить, что можно пережить адские физические муки и поехать не крышей, а всего лишь точкой сборки.

Оглядываюсь на полочку, где стоят книги Элиаде... Их много, где-то в середине "Шаманизма" я была уверена, что тут же схвачусь за следующий труд автора. Но сейчас я думаю, что вполне можно перечитать прочитанное. А то, знаете ли, остались кое-какие непонятки...

— Я прочла о них в книге, — сказала она. — Понимаешь, есть такое место, оно называется Южная Америка. Там жарко и все время идут дожди, и там растут высоченные деревья, на верхушках которых распускаются огромные цветы — они называются бромелиады. В этих цветах скапливается вода, образуя маленькие озерца. Так вот, существует такая порода лягушек, которые в этих цветах откладывают икру, из нее выводятся головастики и превращаются в лягушек, и эти маленькие лягушки всю жизнь проводят в цветах на верхушках деревьев и даже не подозревают о существовании земли внизу.

(с) Терри Пратчетт "Номы".

В кои-то веки в ДП попалась книга, которая давно уже была в списке "обязательно к прочтению". По сути дела так или иначе я с этой книгой была знакома по громадному количеству цитат в сотне других книг и вот наконец довелось прочитать оригинал. Книга Элиаде вместо того, чтобы приходить к каким-то выводам, представляет собой сборник общих традиций в шаманских практиках. Книга не призвана объяснять ряд этих аналогий и почему, к примеру, совпадают практики экстаза (и многое, многое иное) у австралийских аборигенов и сибирских шаманов, хотя отдельное положение острова-материка привело даже к экзотической экосистеме, так что совпадение в мифологии и магических практиках указывает на нечто большое, чем общий съезд по фазе у общего человеческого предка в фазу ледникового периода. Впрочем, задача Элиаде - задать систему знаний и лакун, которые вызовут у других исследователей вопросы и желание на них отвечать, не боясь в отличии от него запятнать свои имена мистическими и эзотерическими версиями.
Единственная рецензия, которую требует книга, это простой пересказ. Самое интересное, что некто (назову точно, когда напишу соответствующую рецензию) уже предложил общую "теорию поля" для эзотерики, магии, мистицизма и религиозных практик (причём это не предел), основываясь во многом именно на этой книге Элиаде. Я не хочу сдавать раньше времени чужую теорию (и тем более спорить о ней в рецензии для этого не предназначенной), потому я займусь пересказом "Шаманизма", в котором теорий нет. Ну, как захотелось, так и перескажу.

Скажи, колдун, постигший пределы,
Ты из Румынии на запад пришедший,
Здесь же нашедший судьбу и долю,
Ты, изучивший чужие сказки.
Кто же являться будет шаманом?
Всяк ли колдун, иль жрец, иль лекарь,
Что в племенах владеет силой
Магией пользовать подопечных
И пировать вместе с богами?

Маги бредут своею дорогой,
Незачем им бубен шаманский,
Их сила - сила духов земных и подземных,
А также небесные предсказанья.
Слово шаман пришло из Сибири,
Так прозывают лишь тех, кто в экстазе
Общаться может с богами и адом,
Кто видит в забвенье не сны простые.

Кто же стать может лучшим шаманом?
Кто по дороге пройдёт в экстазе,
Чтобы с ним говорили боги,
Духи, чтобы служили верно?

Было когда-то такое время,
Когда вживую шаманы владели
Магией, чтоб подниматься в небо,
Видимы были они народу.
Но миновала та эпоха,
Нету возврата к златому веку,
Ныне немного путей существуют,
Чтобы младых призывать в шаманы.
Передают свои тёмные знанья
Избранным старики шаманы.
Тем, кого духи укажут,
Тем, что прошли сквозь болезни и мысли.
Но и бывают, что сами духи
Вдруг избирают хозяина-друга,
Что будет младшими духами править
И передаст их своим потомкам.
Редко бывает, лишь у индейцев,
Что сам может человек стать шаманом -
Идёт он по пути познанья,
Ищет средь духов покровителя-зверя.

Что же находит шаман за гранью?
Как посвящают духи шамана?

Голову отсекут ему духи,
Члены иные они разбросают,
Мёртвым стать должен шаман, чтобы впору
Он бы затем обрёл возрожденье.
И воскресят затем его духи,
Вставят железо в смертное тело,
Кристаллы и камни, что помогут
Летать и забыть о земной оболочке.
Ведь тот, кто умер, не будет уж прежним.

Что же увидят за гранью шаманы?
Куда же они улетают в экстазе?

В ад и на небо, куда приведут его духи,
Летает шаман между адом и раем.
В брачном обряде слиться он может
С одним из обитателей рая иль ада.
Так своим он станет по крови,
Будет он признан одним из равных.
Страшен тот мир и красива реальность,
Что мы увидеть сами не можем,
Так как только снадобья-отрава
Могут помочь нам выйти в состоянье экстаза.
Но не пытайтесь сами, подобно шаманам,
Пробовать выйти туда, где запретно,
Вы не шаманы и для духов
Будете вы незваными чужаками.

Как же устроен мир, скажи колдун мне румынский,
Что ж представляет собою реальность?

Мир наш лишь ветка на древе,
Гора мировая, Иггдрасиль иль берёза,
Всякий по своему называет
Ось мировую, на которой
Как листья висят миры и реальность.
Глаза закрой и представь пред собою
Столб мировой, твёрдый и стойкий,
Где мы живём на листе, как букашки,
И не знаем, сколько листов на громаднейшем древе.

Фотка для затравки (сделана на Фестивале эпохи викингов Кауп).

Дальше...

Бубен – настоящий, с вертикальной ручкой (деревянной). От приведенного в главе 5 описания он отличается тем, что на обратной стороне не было «неисчислимого количества звенящего металла». Очень интересно было на практике встретить то, что ты прочитал ранее в книге. Правда, обрядов на фестивале не проводилось, вместо этого был штурм крепости и бои викингов - реконструкторов.

Вернемся к книге. Помимо новой информации в каждой главе, автор часто обращается к ранее упомянутому тексту. Чаще всего это касается обретения шаманского могущества и схем посвящения. Не предполагала встретить в книге примеры из описания жития святых и сравнения их с элементами других ритуалов инициации. В главе 11, к примеру, упоминается об искушении святого Антония.

Как-то не укладывается в голове связь «Святой» = «Шаман».

Несколько раздражают фразы «это будет рассмотрено нами позднее». Однако, если есть обещание что-то объяснить, то оно выполняется. В тринадцатой главе, к примеру, подробно рассматривается значение лестницы как символа и элемента обряда; в пятой – скелета.

Если говорить о символах, то в различных верованиях можно найти символы птиц (чаще всего орла), оленя, медведя, коня, собаки и даже кота (в верованиях острова Ниас кот, служащий у стража с копьем и щитом, бросает души виновных в адские воды). Орлу чаще всего противопоставляется змея.

В аннотации книги говорится, что в книге показан шаманизм "в различных исторических и культурных аспектах". Это соответствует действительности. Есть, к примеру, упоминания о палочках к бубну, которые были

География книги охватывает почти весь мир, включая Европу, Азию, Северную и Южную Америку и острова Океании.

Мне посчастливилось найти бумажное издание книги, и на него сразу образовалась очередь из желающих почитать. Удивительно, но в нем практически нет опечаток; очень качественная бумага, поэтому книгу не только приятно читать, но и просто держать в руках. От книги было невозможно оторваться – все другие игры и книги были заброшены на время чтения этой!

Книга прочитана в рамках «Долгой прогулки», команда «Пастушья сумка». Благодарю судейскую команду за знакомство с чудесным автором!

Шаманизм - удивительное явление. Словно посреди каждого индустриального мегаполиса из стекла и бетона в городском парке живет и здравствует ископаемый трицератопс. Мирно жует своим клювом траву. Помахивает мощным костяным жабо. Угрожающе топорщится тремя острыми рогами. Перетаптывается слоновьими ногами по аккуратно постриженному газону. Ревет утробным воем, зовет соплеменников. А мимо несутся люди на сигвеях, свингбордах и джамперах, дети вопят в колясках, собаки несут палки, утки в тщательно очищенных прудах страдают ожирением от булок на завтрак, обед и ужин. А трицератопс он вот - жил, живет и никуда не собирается деваться.

Словно трицератопс появился и распространился шаманизм по белу свету. У первобытных людей, компактно живущих на небольшой территории, понемногу отрастал мозг и этим серым клеточкам нужны были объяснения всего того, что происходит кругом. В зарождающейся корпорации человеческих племен, разбредающихся по земле, были открыты вакансии целителей, ловцов ускользающих душ, организующих переговоры с тем светом дипломатов. Шаманы отлично совместили все описанные должности у племен на любом континенте - от выжженных австралийских пустынь до навеки замороженной сибирской тайги.

При этом для того, чтобы соответствовать указанным в вакансии требованиям, мало просто взять - и захотеть стать шаманом. Нет-нет. Будь ты американским индейцем апачи, северным тунгусом или вообще прагерманцем - путь один - избранность. Разве можно кому попало доверить жизнь и здоровье целого племени? Только избранный духами, томимый неведомой тоской, ушибленный молнией, рожденный в рубашке, выбранный старым шаманом, счастливо исцеленный, мучимый экстатическими видениями может стать будущим шаманом. И не может - а должен. Иначе духи - они ж церемониться не будут. Наведут язвы моровые на все племя - и все, туши свет.

После определения кандидатуры нужно тщательно убедиться в достоинстве кандидата и пройти испытательный срок периодом в несколько лет. А лучше десятилетий. Испытания непросты и коварны. Нужно развить умение впадать в экстаз по первому запросу страждущих. Пережить почти натуральное расчленение членов и раздербанивание костей, когда все органы меняют местами - и складывают обратно. Или вот еще вложение в организм всяческого непотребства - камней, драгоценных и просто булыжников. Небольшую, но почти натуральную варку в кипящем котле. Только по прошествии этих непростых тестов кандидат считается прошедшим естественный отбор и в общем и целом то, что от него остается, может считаться личинкой шамана, готовой пройти иницационные испытания. А уж после них стать действительно настоящим шаманом.

В сопровождении опытных наставников посвящаемый должен пройти свой Путь. Взойти на древо Жизни по девяти ступеням. Спуститься в пекло ада - и не оставить там навсегда свою испуганную душу. Познакомиться с духами - хранителями, духами - мучителями, духами - помощниками. Стать самому наполовину жителем этого мира. Просить его о помощи, стать его частью в мире реальном. На каждом элементе одежды, инструмента, дома - видеть и рисовать знаки Того мира. Знать, что болезнь - это не вирусы и немытые руки, это - улетевшая душа. И шаман должен ее найти. Или - потерять и отпустить. Бубном ловить духов-помощников. Из незакопанных костей ждать появления новой жизни. Ходить в страшный путь, в Царство мертвых, где зимой - лето, а реки текут к своим истокам. И знать, что так - везде, в любой точке планеты, на любой звезде. Шаман - проводник, житель двух миров, посланник "безмерности в мире мер".

За сухим стилем фактологического изложения я, воспитанная на сказках всех народов мира, увидела в книге это - вечную сказку для взрослых. Неизменную, непреложную, безысходную. Не ты выбираешь стать шаманом - духи выбирают тебя. Значит, есть и Древо жизни с птицами-душами, и ад, и единый Бог надо всем, и можно спастись - или оступиться, проходя нелегкий путь помощи близким - и ты не можешь не помочь.

Я ждала от книги Мирчи Элиаде не только подробнейшего рассказа об особенностях посвящения у полинезийцев, описания бурятских шаманских нарядов, рассказов об особенностях мистических цифр 7 и 9 и прочего. Это автору удалось на отлично - без скатывания в унылое перечисление фактов, без оккультизма и с попыткой отделить психическое, болезненное от мистического и удивительного. Однако Элиаде, на мой взгляд, не смог в своей монографии дать более полного обобщения и толкования удивительного явления шаманизма как такового. И потому открытым остались вопросы пояснительного характера - как шаманы, производящие полное впечатление душевнобольных, по сути таковыми - не являлись, чему приводится множество свидетельств? Как они, проводники в мир духов, умудряются и в наше время соседствовать с эпохой мирного атома и освоения космоса? Что ждет явление шаманизма в будущем?
Автор не дает ответа на эти вопросы. Хотя уже в середине 20 века, когда была написана рассматриваемая монография, достижения науки и техники поражали воображение. Многие сотни лет процветали, боролись, обрастали миллионами формальных традиций христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм. Однако же вера людей в могущество шамана - никуда не исчезла, не испарилась. Ослабла, съежилась, размылась. Но до основания не выветрится, пожалуй, никогда. И, подводя итог этой книги, пожалуй, не будет большим преувеличением утверждать, что и в 31 веке нашей эры будут шаманы искать улетевшие души больных по закоулкам другого света.

Эту книгу я открыла спустя несколько лет после того, как мне её порекомендовали аж в 2017 году. Я долго обходила её стороной, но сейчас, закрывая долги по спискам, всё же решилась. И, в целом, не пожалела.

Мирча Элиаде — историк религии, чья работа отличается скрупулёзностью и стремлением к глубинному пониманию феномена. Здесь он рассматривает шаманские практики как универсальное явление, прослеживая, что объединяет шаманов по всему миру. Главное, что делает шамана шаманом по его мнению — это опыт экстаза, вхождение в изменённое состояние сознания.

Также здесь не только систематизация знаний о шаманизме, но и упоминание трансформаций в контакте с другими культурами: скандинавской, греческой, скифской. Что делает книгу не просто сборником этнографических наблюдений, а исследованием о месте шаманизма в духовной истории человечества.

Читать, однако, было нелегко: как и с любым серьёзным исследованием, настоящий интерес приходит только при полном погружении. Возможно, именно из-за таких книг я и перестала играть в Долгую прогулку: слишком уж рандомный и глубокий выбор литературы.

Один из лучших представителей нон-фикшн, которые я читала.
Исследование такого интересного явления, как шаманизм, написано легко и живо. Рассматриваются абсолютно все аспекты шаманизма, от мистического призвания, выбора шамана, инициации, до ритуалов и техник непосредственно экстаза. Причём ко всем изложенным исследованиям даются очень подробные примечания. Различные народы - тунгусы, самоеды, буряты, алтайцы,.. - , различные места обитания: Австралия и Сибирь, Северная и Южная Америки - особенности шаманства в данных местностях, отличия в обычаях у разных народов, всё очень подробно и интересно изложено.
Книга очень расширяет кругозор. И погружает в атмосферу где-то даже волшебства, потому что отрываешься для себя, что на Земле, рядом с нами, творятся настолько древние и удивительные вещи. Это и вдохновляет, и поражает.
Советую всем! Главное, наберитесь терпения: книга объёмная.