Рецензия на книгу

• 

  lilechka2313 июля 2016 г.

  Шаманизм - удивительное явление. Словно посреди каждого индустриального мегаполиса из стекла и бетона в городском парке живет и здравствует ископаемый трицератопс. Мирно жует своим клювом траву. Помахивает мощным костяным жабо. Угрожающе топорщится тремя острыми рогами. Перетаптывается слоновьими ногами по аккуратно постриженному газону. Ревет утробным воем, зовет соплеменников. А мимо несутся люди на сигвеях, свингбордах и джамперах, дети вопят в колясках, собаки несут палки, утки в тщательно очищенных прудах страдают ожирением от булок на завтрак, обед и ужин. А трицератопс он вот - жил, живет и никуда не собирается деваться.

  Словно трицератопс появился и распространился шаманизм по белу свету. У первобытных людей, компактно живущих на небольшой территории, понемногу отрастал мозг и этим серым клеточкам нужны были объяснения всего того, что происходит кругом. В зарождающейся корпорации человеческих племен, разбредающихся по земле, были открыты вакансии целителей, ловцов ускользающих душ, организующих переговоры с тем светом дипломатов. Шаманы отлично совместили все описанные должности у племен на любом континенте - от выжженных австралийских пустынь до навеки замороженной сибирской тайги.

  При этом для того, чтобы соответствовать указанным в вакансии требованиям, мало просто взять - и захотеть стать шаманом. Нет-нет. Будь ты американским индейцем апачи, северным тунгусом или вообще прагерманцем - путь один - избранность. Разве можно кому попало доверить жизнь и здоровье целого племени? Только избранный духами, томимый неведомой тоской, ушибленный молнией, рожденный в рубашке, выбранный старым шаманом, счастливо исцеленный, мучимый экстатическими видениями может стать будущим шаманом. И не может - а должен. Иначе духи - они ж церемониться не будут. Наведут язвы моровые на все племя - и все, туши свет.

  После определения кандидатуры нужно тщательно убедиться в достоинстве кандидата и пройти испытательный срок периодом в несколько лет. А лучше десятилетий. Испытания непросты и коварны. Нужно развить умение впадать в экстаз по первому запросу страждущих. Пережить почти натуральное расчленение членов и раздербанивание костей, когда все органы меняют местами - и складывают обратно. Или вот еще вложение в организм всяческого непотребства - камней, драгоценных и просто булыжников. Небольшую, но почти натуральную варку в кипящем котле. Только по прошествии этих непростых тестов кандидат считается прошедшим естественный отбор и в общем и целом то, что от него остается, может считаться личинкой шамана, готовой пройти иницационные испытания. А уж после них стать действительно настоящим шаманом.

  В сопровождении опытных наставников посвящаемый должен пройти свой Путь. Взойти на древо Жизни по девяти ступеням. Спуститься в пекло ада - и не оставить там навсегда свою испуганную душу. Познакомиться с духами - хранителями, духами - мучителями, духами - помощниками. Стать самому наполовину жителем этого мира. Просить его о помощи, стать его частью в мире реальном. На каждом элементе одежды, инструмента, дома - видеть и рисовать знаки Того мира. Знать, что болезнь - это не вирусы и немытые руки, это - улетевшая душа. И шаман должен ее найти. Или - потерять и отпустить. Бубном ловить духов-помощников. Из незакопанных костей ждать появления новой жизни. Ходить в страшный путь, в Царство мертвых, где зимой - лето, а реки текут к своим истокам. И знать, что так - везде, в любой точке планеты, на любой звезде. Шаман - проводник, житель двух миров, посланник "безмерности в мире мер".

  За сухим стилем фактологического изложения я, воспитанная на сказках всех народов мира, увидела в книге это - вечную сказку для взрослых. Неизменную, непреложную, безысходную. Не ты выбираешь стать шаманом - духи выбирают тебя. Значит, есть и Древо жизни с птицами-душами, и ад, и единый Бог надо всем, и можно спастись - или оступиться, проходя нелегкий путь помощи близким - и ты не можешь не помочь.

  Я ждала от книги Мирчи Элиаде не только подробнейшего рассказа об особенностях посвящения у полинезийцев, описания бурятских шаманских нарядов, рассказов об особенностях мистических цифр 7 и 9 и прочего. Это автору удалось на отлично - без скатывания в унылое перечисление фактов, без оккультизма и с попыткой отделить психическое, болезненное от мистического и удивительного. Однако Элиаде, на мой взгляд, не смог в своей монографии дать более полного обобщения и толкования удивительного явления шаманизма как такового. И потому открытым остались вопросы пояснительного характера - как шаманы, производящие полное впечатление душевнобольных, по сути таковыми - не являлись, чему приводится множество свидетельств? Как они, проводники в мир духов, умудряются и в наше время соседствовать с эпохой мирного атома и освоения космоса? Что ждет явление шаманизма в будущем?
  Автор не дает ответа на эти вопросы. Хотя уже в середине 20 века, когда была написана рассматриваемая монография, достижения науки и техники поражали воображение. Многие сотни лет процветали, боролись, обрастали миллионами формальных традиций христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм. Однако же вера людей в могущество шамана - никуда не исчезла, не испарилась. Ослабла, съежилась, размылась. Но до основания не выветрится, пожалуй, никогда. И, подводя итог этой книги, пожалуй, не будет большим преувеличением утверждать, что и в 31 веке нашей эры будут шаманы искать улетевшие души больных по закоулкам другого света.

  8

  788