Книга оставила неоднозначные впечатления. Частично это вызвано тем, что разные главы писали разные люди и это ощущается при чтении.
Что мне не понравилось: Авторы не пишут о светском подходе к изучению культов. У них есть "правильное религиоведческое" видение и "неправильное конфессиональное" (от традиционных религий); Авторы не знают о существовании психологии и о психологическом вреде в культах говорят как о некоем вымысле или стереотипе; Культов нет, есть только непонимание новых религий; Откровенно устаревшие источники информации, странные ссылки на полузаброшенные сайты; Практически полностью игнорирование отечественных представителей антикультового движения (есть только Дворкин); Очень спорные цитаты в книге из культовых источников (местами складывалось впечатление об ограниченности знаний автора); Антикультовое движение показано как сборище фриков или ангажированных конфессиональных групп.
Что мне понравилось: Четкое разделение конрткультовой и антикультовой деятельности; Хорошее понимание проблем использования терминологии; Отличные примеры и описание позиции протестантизма (даже привели в пример активность отечественной "Апологетики" из Питера) и католицизма (тут меня удивила позиция католиков, что НРД опасны тем, что "неправильный выбор религии делает людей в последствии атеистами") в вопросе работы с культами и сектами; Интересные гипотезы о росте популярности Нью-Эйджа в обществе, типологии Нью-Эйджа и т.п.; Интересное позиционирование религиоведческого подхода, который сильно выделяется на фоне позиций традиционных религий, антикультовых движений; Откровенность в поставновке отечественной проблематики изучения культов/сект, а так же роли СМИ в распространении страшилок; В разделе "Причины популярности идей Нью-Эйджа" дается интересная типология шести методов популяризации культовых идеологий: Метод снижения, Метод отсылки к достовреному, Метод Экспертирования, Метод психологизации, Метод позитивации, Метод расслоения реальности.
5 понравилось
