Необычайные Приключения Петера Шлемиля

"Превращение" Петера Шлемиля в изгоя общества началось по иронии судьбы в тот момент, когда герой вопреки своим убеждениям решился этому обществу соответствовать. Услышав однажды в великосветском кругу утверждение: "У кого нет хотя бы полмиллионного состояния, тот, простите меня за грубое слово, — голодранец!", - Петер Шлемиль искренне с ним согласился. Именно так он себя и чувствовал, вынужденный обращаться с рекомендательными письмами к разным могущественным покровителям, и понимающий, что его жизнь полностью зависит от их благосклонности. Поэтому когда загадочный "человек в сером" предложил герою обменять его тень на кошелек, в котором никогда не заканчиваются деньги, Петер Шлемиль не задумываясь согласился. Не ради денег, но ради возможности больше никогда о них не думать. Однако богатство, как и следовало ожидать, не принесло герою ни счастья, ни покоя: из-за отсутствия тени люди начали его сторониться, Петер превратился в объект издевательств и насмешек, устроить личную жизнь не получилось... Очень быстро герой осознал, "что хотя золото ценится на земле гораздо дороже, чем заслуги и добродетель, тень уважают еще больше, чем золото".

Но есть в "Необычайных приключениях Петера Шлемиля" странная двусмысленность. Отсутствие у человека тени с общепринятой точки зрения считается "ненормальным" и "недопустимым", поэтому каждый считает своим долгом в меру личного воспитания и уровня развития указать Шлемилю на его ущербность: женщины охают и вздыхают, мальчишки улюлюкают и дразнят. Человеческая природа такова, с горечью отмечает рассказчик, что доказать свою нормальность или подчеркнуть собственную значительность человеку легче всего "за чужой счет", унизив и оскорбив другого. С предельной ясностью демонстрирует описанное свойство слуга Петера Шлемиля Раскал, который сначала ворует у своего хозяина несколько мешков золота, а затем с видом оскорблённой невинности возмущённо отказывается от жалования, потому что от человека без тени ему ничего не нужно. Но существует нечто, что может помочь человеку противостоять естественному чувству страха и настороженности по отношению к "чудовищу" без тени. Личная симпатия к этому несчастному, как у Минны, или общая установка на доброжелательность по отношению ко всем, как у Бенделя.

В повести-сказке Адельберта Шамиссо есть человек в сером, непринуждённо вытаскивающий из кармана по мере необходимости "бумажник, подзорную трубу, тканый ковер двадцати шагов в длину и десяти в ширину, шатер тех же размеров со всеми нужными колышками и железными прутьями, трех верховых лошадей"... Есть волшебный кошелёк Фортунато, в котором никогда не заканчиваются золотые монеты, и его же волшебная шапка, делающая человека невидимым. Есть семимильные сапоги, с помощью которых Петер Шлемиль может путешествовать по миру с огромной скоростью. Но главное чудо книги Шамиссо - верный добрый Бендель. Такие люди - огромная редкость во все времена и в любом обществе. И встреча с ним - самое необычайное и самое счастливое приключение Петера Шлемиля.

В первую очередь, история поучительная.
Шлемиль (в переводе означающий "растяпа") был одурачен человеком в сером и продал свою тень за бездонный мешок золота. Именно с маленьких и незаметных шажочков и начинается путь по кривой дорожке. Желание вписаться в общество, почувствовать себя на равных с богатыми жителями и заставило Петера пойти на сделку. Но, поняв свою ошибку, Шлемиль остался непреклонен и не стал дальше поддаваться на уговоры серого человека.

История - романтическая.
Петер Шлемиль в одиночку противостоит своему искушению, смиряясь с противоречивой человеческой природой и выбирая силу духа, а не жажду наживы. Сказочные мотивы (шапка-невидимка, сапоги-скороходы, кошелек Фортунато) удачно вплетаются в повествование и создают мистическую атмосферу.

История - трагическая.
Не найдя себе места среди счастливых обладателей собственной тени, Петер становится одиночкой, который с интересом изучает флору и фауну земли, её геологические и физические составляющие.

Много сказок посвящено теме потери тени, под которой подразумевается душа человека, без которой он жить не может. Здесь получается, что хоть тень и важна, но жить без нее вполне возможно, правда в одиночестве. Но, до продажи души Шлемиль так не дошел - сказался горький опыт первого обмена.
Что же такое тень в данном произведении не очень понятно. То ли индивидуальность каждого человека, то ли его общественное положение? В любом случае что-то важное.

Как сказочное произведение читается с интересом, неожиданные сюжетные повороты. Как философская вещь несколько противоречива и непонятна.

Подумалось, что, если бы у меня не было изначальной установки на то, что это произведение - философское и частично автобиографическое, я вполне могла бы воспринять его как интересную сказку - но не более.

Петер Шлемиль меняет свою тень на бездонный кошелек. Это решение приносит ему одни страдания, к тому же, получить обратно свою тень он может только взамен на собственную душу. Эта история интересна и просто как сказка, как напоминание о том, что богатство - это еще не самое главное в жизни. Но контекст же есть. Есть фраза в конце:

Так что вопрос "Что же символизирует эта тень?" прочно засел у меня в голове. Очевидно, что для героев сказки отсутствие тени - это признак сделки с дьяволом, очень уж быстро все отворачивались от Шлемиля, едва завидев этот недостаток. Отдельно позабавили рассказы, которыми Шлемиль объяснял свое несчастье: путешествовал по России зимой, и тень примерзла к земле; зацепилась за что-то, порвалась - пришлось отдать ее в починку... А в реальности, как мне показалось, отсутствие тени символизирует предрассудки, окружающие человека. В конце концов, Шлемиль ведь не душу продал, но прочно обосноваться в обществе не может, несмотря на обретенное золото.

Как итог: интересная повесть, заставившая пораскинуть мозгами, почитать пару строчек биографии автора. Страдания героя переданы отлично. Но в целом чувствуется другая эпоха, не то чтобы слишком наивно или романтично, но как-то странно.

Боже мой, насколько же эта книга прекрасна. Несуразна, нелепа, местами безумна, местами комична, местами трагична, но тем более прекрасна. Шамиссо часто сравнивают с Гофманом: с его персонажами, с его подачей абсолютно романтично-мистического мира, где нет места прагматичным людям, которые забыли, а, возможно, никогда и не знали, что такое – чувствовать сердцем. Последователи Гётевского Вертера, Гофман и Шамиссо показали, насколько иногда человек совершенно не способен влиться в общество, даже если этого общества жаждет.

Но если у Гофмана в его, например, «Золотом горшке», персонаж сам по себе будто не от мира сего, чист душой, и, хоть и неуклюж, но талантлив и аккуратен, и только тем отличается от близкого ему общества, что слишком уж мечтателен и простодушен, то персонаж Шамиссо – человек совершенно обыкновенный, не слишком выдающийся, и вся его необычность – не врождённая, а приобретённая благодаря кое-каким таинственным обстоятельствам. И эти самые обстоятельства делают из него изгоя, хотя более абсурдной ситуации выдумать невозможно, но на этом максимальном абсурде и держится вся мудрость повествования.

Петер Шлемиль лишается… тени. Казалось бы, просто у человека нет тени. Вы когда-нибудь задумывались, насколько важна бывает тень? Она помогает нам в делах насущных? Или же позволяет добиться успеха в каком-то начинании? Она вообще как-то от нас зависит, или же только от направления света? А мы от неё? Все мы знаем, что, например, у вампиров нет отражения. Но вампиры живут без отражения и в ус не дуют. Скорее беспокоиться нужно тем, кто отсутствие этого отражения заметил.

Но не о вампирах сейчас речь, а об искушении, о силе воле, о человеческой душе.

Петер Шлемиль, любопытства и богатства ради, отдаёт свою тень за кошелек, в котором никогда не заканчивается золото. Вот оно – мечта каждого: несметное богатство, которое всегда с собой. И, казалось бы, – живи и радуйся, какая тебе разница до отсутствия продолговатой тени, которая появляется только в солнечные дни?

Но не тут-то было.

Мир никогда не имел основания жаловаться на недостаток монархов, а в наши дни особенно; простодушные обыватели и в глаза не видывали королей и посему с равным основанием приписывали мне то одно, то другое королевство. Граф Петер неизменно оставался тем, кем он был. (с) Петер Шлемиль

Поначалу повествование вызывает небывалые приступы хихиканья. Ну потому что невозможно не улыбаться, когда читаешь о том, что люди ужасаются отсутствию тени и выдумывают таинственному затворнику титулы и королевства. Постоянно кажется, что вот сейчас всё прояснится: богатство кончится, тень вернётся и все перестанут жалеть и отворачиваться от Петера из-за подобной глупости. Ведь правда глупость!

Увы…

Ситуация нагнетается до предела скорее даже не своим сюжетом, сколько описаниями страданий Петера. Насколько, оказывается, отличается человек от всех остальных, лишь потому, что у него нет тени. Он не такой мечтательный, как Ансельм, и не такой уродливый, как крошка Цахес. Он самый обычный: неглупый, милый, обаятельный, привлекательный молодой человек. Он богат, в нём масса положительных черт, и лишь одна отрицательная: у него нет тени.

Поначалу кажется, что ты попал в какой-то безумный мир, что все вокруг безумцы, а ты вместе с Петером пытаешься из этого безумия выбраться. Но потом тихо, вместе с Петером, начинаешь сходить с ума. Сначала злишься (Ну какое вам дело до его тени!), потом страдаешь (Почему же всем так важна какая-то тень?), затем смиряешься (Значит, его место там, где не будут судить человека по отсутствию тени…) – и всё это за какие-то несколько десятков страниц.

Шамиссо довёл теорию «отверженного» до максимально трагичного абсурда. Лишив Петера тени, подсунув ему в искушение дьявола, требующего душу в замен, лишив героя (а вместе с ним и читателя) покоя, автор доводит повествование до крайней степени комедийного трагизма: оказывается, лучше выйти замуж за подлого и вероломного Раскала, потому что у него-то тень есть, он ничем от всех вокруг не отличается, чем испортить себе жизнь, выйдя замуж за человека, который не может показаться при свете дня, чтобы на него не показали пальцем. И даже любовь оказывается бессильна перед человеческим предубеждением, и Минна выходит замуж за подлеца.

Петер, поначалу пытающийся бороться, в итоге смиряется, и, в отличие от Ансельма, не переселяется жить в Атлантиду вместе со своей возлюбленной. Он уходит один. Уходит на лоно природы, ведёт крайне уединённую жизнь, изучает флору и фауну, потому что животным и растениям всё равно, есть у тебя тень или же ты человек без тени.

Ещё прекрасно в истории и то, что автор часто обращается к фольклору. Упоминаются сказочные герои, места и волшебные предметы, и один из таких «артефактов» даже оказывается в руках Петера… вернее, на его ногах…

И вот, поначалу искренне недоумевая и забавляясь удивительной историей Петера Шлемиля, к концу повести чувствуешь, как на глаза наворачиваются слёзы от той безысходности, в которой оказался читатель вместе с героем. Безысходности, в которой оказывается человек, отличающийся от всех остальных какой-то мелочью и страдающий из-за всеобщего непонимания и неспособности принять то, что непривычно для повседневности.

…Я буду искать человека, который, перебегая от дома к дому, старается не попадать под солнце, чтобы не бросалось в глаза то, что у него нет тени. Надеюсь, он будет тогда в обычной обуви изучать какой-нибудь редкий цветок в моих краях или читать какую-нибудь редкую книгу. И тогда я обязательно замечу, что у него нет тени, подмигну ему, выйду на свет, и он увидит, что и у меня тоже – нет тени.

Ладно, предположим, что это первый образ тени в литературе, что Шамиссо наследуют Андерсен и Шварц. И вообще повесть не так уж плоха, лично мне понравилось, но я бы не отказалась от комментария.
Вот что такое тень? Это определенно не душа, так как это следующий этап сделки. Про оптическое явление даже не буду шутить,но вопрос все равно остается: что же такое тень? Совесть? Символ нравственной "нечистоплотности"? "Смотрите все, я заключил сделку с дьяволом"? Что-то общепринятое? Предрассудок? И из какой же глухой деревни приехал главный герой, если не знает, чем ему грозит продажа тени, хотя даже в глухом лесу крестьянин подозрительно косится на человека без тени?
И странный выбор для " романтического героя" - использовать семимильные сапоги, чтобы облагодетельствовать человечество, изучая флору и фауну. Логика превыше фантазии? Один этот факт указывает на закат романтизма.
И что еще нужно запомнить.
Появляется тема купли-продажи человеческих отношений, когда Мину просто напросто продают Раскалу.
Автобиографические мотивы. Присутствуют имена слуг, друзей. Петер тоже якобы друг автора и прислал ему эту рукопись.
Образ черта. Дьявол обмещанивается, заключает сделки и предстает в образе серого человека. Думаю, подобный образ еще будет использоваться немецкой литературой.
Любопытная фраза появляется в финале. "ЕСЛИ же ты хочешь жить для самоусовершенствования, для лучшей части своего я, тогда тебе не нужны никакие советы". Очень интересное замечание, которое ,по сути , переворачивает все с ног на голову. То есть чтобы обрести смысл жизни, нужно избавиться от своей тени ( тогда это уже символ обыденности, пошлости получается), но при этом преодолеть искушения,предлагаемые " темными" силами. То есть мне общество нафиг не нужно, но именно для я и тружусь. Совсем мне немецкие романтики голову заморочили. Вот и пойми, что же они пытались донести до нас:-).

Вот так начнешь читать Булгакова с комментариями Лосева и покатишься по наклонной. Три фразы о Варенухе и здравствуйте, Адельберт Шамиссо и Алексей Толстой!

Если честно, я не очень уверена, что только и именно у Шамиссо Булгаков увидел идею исчезновения тени, как доказательство связи с нечистой силой, но у Шамиссо вышла очень занимательная сказка о том, как раздолбай и лентяй Петер Шлемиль заключил сделку с чертом. Он отдал свою тень в обмен на кошель с неразменными червонцами. И мог бы жить мужик горя не зная, но дело происходит в самом начале 19 века, Сумерек, Энн Райс и прочих певцов вампиров и всякой нечисти еще нет, так что местные жители люди впечатлительные и нервные. Поэтому мужику без тени либо сочувствуют, либо откровенно его боятся. Спасибо, что не пытаются убить. В общем, если вы не хотите быть забросанными грязью, камнями и дерьмом – не продавайте свою тень в начале 19 века.

Петер целый годы пытается как-то справиться с тем фактом, что у него нет тени и скрыть его от окружающих. Но, поскольку у нас тут романтизм, рыдания и драмы, в последний момент все накрывается медным тазом. Невесту его отдают за другого, самого Петера гонят на фиг, а к нему приходит черт и предлагает все наладить и вернуть тень в обмен на душу Петера. Наш герой понимает, что сделка так себе, отказывается и прогоняет черта, выбросив с обрыва кошелек.

Таким образом начинаются невероятные приключения Петера, потому что он случайно покупает сапоги-скороходы и становится ученым-натуралистом. Петер, будучи лишенным тени, продолжает скрываться от людей, зато пользуется всеми прелестями безвиза и шарашится практически по всему миру, будучи ограниченным только индийским океаном. Что тоже заставляет его рыдать, но не попытаться обойти земной шар с другой стороны.

Не могу сказать, что это история с вау-эффектом. Я вообще не поклонник романтизма и сентиментализма в литературе, но история правда занятная. И, казалось бы, причем здесь Варенуха? Так вот! У Варнухи, как и у Питера Шлемиля, нет тени, что и доказывает его связь с нечистью.

У Шварца в пьесе "Тень" говорится о том, что человек без тени - одна из самых печальных сказок на свете. История Петера Шлемиля, написанная Адельбертом Шамиссо, до некоторой степени подтверждает этот тезис, но еще в большей степени опровергает. Как так? А вот так.
История человека, лишившегося тени, в сущности, символизирует собой душу, проданную дьяволу - собственно, ради чего подобная сделка и совершалась. Что есть тень - нечто ненужное и эфемерное, то, чего не чувствуешь, то, что нельзя потрогать - практически дырка от бублика. Но, оказывается, без тени невозможно существовать - во всяком случае, невозможно стать счастливым - ибо какой же отец выдаст дочку за человека, у которого нет тени, даже если в его кармане лежит неиссякаемый кошелек с золотом? (Любопытно, кстати, как Петер пытается объяснить, каким образом он лишился тени - мол, во время путешествия по России тень примерзла к земле и теперь ее не отодрать).
Однако, потерпев неудачу в любви, Петер отказывается от всяких сношений с нечистой силой и выбрасывает кошелек в пропасть. За что получает утешение и даже вознаграждение в виде семимильных сапог и посвящает жизнь науке - изучает тайны природы и даже пишет научные труды. Отсюда мораль: не в деньгах счастье.
Это очень значимая книжка для развития немецкого романтизма, и заслуга Шамиссо в том, что он в некотором роде предвосхищает весь магический реализм, перемешивая фантастику и реальность. А я всегда тихонько хихикаю, доходя до фразы "Минна сидела в беседке, бледная и прекрасная, как первый снег...", почти без изменений вошедшей в мемуары некоего замечательного кота .

Самый естественный способ человека отражаться в природе — его тень. Это требование самой жизни, ее непререкаемый закон. Отражаться в виде тени означает принадлежать миру, существовать в нескольких формах одновременно, являться видимой частью природы и всегда быть с нею связанным. Тень — это возможность преломляться и наблюдать собственную изменчивость. Мир напоминает: за тобой наблюдает солнце, тебя всюду сопровождает свет. Таково видимое воплощение двоемирия, которое проникает во все явления жизни и составляет суть человеческой природы.

Человек окружен своей тенью. Человек окружен самим собой. Подменить это в нем невозможно.

Мотив тени в литературе никем не мог быть воплощен так искусно, выразительно и тонко, как писателями-романтиками, для которых двойственность человека в мире и мира для человека составляет основу философского осмысления всех явлений бытия. Немецких романтиков в этом отношении превзойти невозможно, и повесть о Петере Шлемиле — прямое тому подтверждение.

Адельберт фон Шамиссо изображает мгновение, когда его герой лишается собственной тени. Это поразительно жуткая, живая сцена, в которой мы наблюдаем физическое вторжение в человеческую природу, попытку разрушить ее. По ныне привычным художественным канонам тень вполне могла бы исчезнуть невидимым образом, по мановению руки проворного черта. Однако для Шамиссо это слишком несущественно и наивно. Так, черт буквально скатывает тень Петера Шлемиля, отделяет ее от физической оболочки и грубо крадет у самой природы («…отделил от травы мою тень, поднял ее, скатал, сложил и сунул в карман»). Натуралистичность этой сцены, момент лишения человека его теневой сущности воспринимается не как магический акт, а как насилие над духом, чудовищное вмешательство в человеческое естество, отчего становится невыразимо страшно и в высшей степени не по себе. На мой взгляд, это одна из самых гениальных сцен во всей мировой литературе по силе психологического воздействия и художественному мастерству.

Читать Шамиссо крайне увлекательно и полезно для души. Сердечно люблю и высоко ценю повесть о Петере Шлемиле за народность и фольклорные элементы немецкой культуры, прямое обращение героя к своему создателю-автору в ходе повествования, романтический конфликт между мечтой и действительностью, замечательный юмор и трогательные сцены, в которых жизнь звучит грустной и светлой песней.

Стремление романтика Шлемиля к благам филистерского мира заставляет его добровольно отречься от собственного естества, но, лишившись тени, а вместе с ней и своей принадлежности к природному миру, герой трагически утрачивает личную свободу. Концепция романтической свободы у Шамиссо заключается в том, чтобы жить в согласии со своей природой, ведь не существует таких даров, которые были бы ценнее тех, что мы от нее получаем. В числе этих высших благ — вечно следующая за нами тень как напоминание о том, что человеку жизненно необходимо отражаться в мироздании и оставаться в гармонии с собственным «я».

Подчас не вредно приглядеться к своей тени и понаблюдать за тенью другого. Главное — ее обнаружить.

«Ты же, любезный друг, если хочешь жить среди людей, запомни, что прежде всего — тень, а уж затем — деньги».