Левша.

Книга, не требующая ни оценок, ни копаний. Просто читать и наслаждаться созданными образами и весьма смелым русским языком. Угу, оказывается, для того, чтобы быть ярким, выпуклым, незабываемым, тексту совсем необязательно пестрить метафорами, гиперболами, литотами и прочими тропами, или, в особо тяжёлых случаях, нецензурной лексикой. Достаточно, чтобы автором текста был Лесков. А попробуй-ка, найди похожего, когда он такой один...

Вру. Не только наслаждаться, а с удивлением наблюдать, как меняется отношение к Домне Платоновне, воительнице-кружевнице, от снисходительно-иронического (плутня же!), через неприятно-осудительное (сводня, фарисейка) и саркастично-пренебрежительное (глупая тёмная баба) к настоящей жалости (сука-любовь). У меня как-то оно вот так получилось.

Николай Семёнович ЛЕСКОВ – «Однодум» (рассказ, 1879 г.)
/Н.С. Лесков – Собрание сочинений в 12-и томах. Т2, стр. 5 – 33.
Москва 1989 г. «Правда». Тираж 1 700 000 экз./

Есть у Николая Семёновича Лескова цикл рассказов о праведниках.
Что греха таить – любили русские литераторы писать о всяких мерзавцах и нравственных уродах, а людей хороших почему-то обходили вниманием. А Лесков решил написать о праведниках сразу ДЕСЯТЬ рассказов.
«Однодум» - первый из них.

Написан и напечатан рассказ был в 1879 году в «Еженедельном новом времени».
Кроме того, история, рассказанная писателем, РЕАЛЬНАЯ - действительно, во времена Екатерины жил в Костромской губернии Александр Афанасьевич Рыжов.
Отец его умер рано, осталась лишь мать. Других детей в семье не было. Жить на счёт матери «Алексашке» казалось постыдным, поэтому четырнадцати лет мальчик уже пошёл работать.
Дали ему работу, которую никто не хотел исполнять – должность письмоноши. Надо было разносить почту между ближайшими к Солигаличу (где жил будущий Однодум) городами. Платили за это мало, ходить надо было много, кроме того, существовала опасность, что задерёт тебя в пути дикий зверь. Но сироту кому жалко? Так и стал парнишка почтальоном.
Телосложения парень был крепкого, здоровья безупречного, ходил по дорогам без устали, а кроме почтовой сумки носил с собой ещё одну, в которой у него лежала Библия.
Библию Алексашка полюбил так, что, заучил многое наизусть, а оказавшись на природе, кричал главы из Исайи, противостоя ветру.
А прочитав Библию, стал парень жить, согласно писанию.
Вот об этой-то его праведной, столь удивившей многих жизни, и рассказывает эта книга.
Есть здесь много забавных моментов. (Вообще рассказ написан превосходным языком и читается легко). Но в целом книга эта, конечно, серьёзная. И если вы хотите найти для себя достойный подражания образец ДУХОВНОЙ жизни живого, всамделишнего человека, то возьмите в пример Александра Афанасьевича Рыжова – у него есть чему поучиться.

ЦИТАТЫ:
№1 «В четырнадцать лет он уже считал грехом есть материн хлеб». (стр. 6).

№2 «Александр Афанасьевич выше всего ставил закон: «в поте лица твоего ешь хлеб твой», и по тому закону выходило, что всякие лишние «приставники» - бремя ненужное, которое надо отставить и приставить к какому бы то ни было другому настоящему делу, - «потному». (стр. 12)

№3 «На Руси все православные знают, что кто Библию прочитал и «до Христа дочитался», с того резонных поступков строго спрашивать нельзя; но зато этакие люди что юродивые, - они чудесят, а никому не вредны, и их не боятся». (стр. 15).

№4 «Чаю они не пили и не содержали его в заводе, а мясо ели только по большим праздникам – в остальное же время питались хлебом и овощами, квасными или свежими с своего огорода, а всего более грибами, которых росло в изобилии в их лесной стороне». (стр. 17).

№5 «Он не был горд, и своих верований и взглядов он никому не навязывал и даже не сообщал, а только вписывал в большие тетради синей бумаги, которые подшивал в одну обложку с многозначительною надписью «Однодум». (стр. 18)

№6 «Требования же насчёт мундира Рыжов отражал тем, что у него на то нет достатков и что, говорит, имею, - в том и являюсь: Богу совсем нагишом предстану. Дело не в платье, а в рассудке и в совести, - по платью встречают – по уму провожают». (стр. 24).

№7 «Всякому то кажется странно, что самому не свойственно». (стр. 30).

№8 «Если иметь великое обуздание, то и с малыми средствами обойтись можно». (стр. 30).

Я просто обожаю подобные произведения. Когда честность и наивность борются против наглости и обмана. Частный случай борьбы добра и зла. По сюжету старушка одолжила очень крупную для неё сумму денег молодому проходимцу, с матерью которого  была знакома много лет назад. Когда подошёл срок платежа, должник перестал выходить на связь. Старушка обратилась в суд и, естественно,  дело выиграла. Но деньги по-прежнему не может забрать, потому что не получается вручить должнику исполнительный документ. Рассказ написан в 1884 году, а актуальности не потерял и сейчас.
И по современным законам правовые последствия наступают только после официального уведомления.
Небольшой рассказ вызывает шквал эмоций и читается на одном дыхании.  Продемонстрировано отличное знание не только законов, но и психологии. Придуманная помощником старушки схема может и не гениальна, но уж точно логична и работоспособна.
Рассказ замечательный, понятен любой возрастной категориии, никого не оставит равнодушным, а уж сотрудникам военкомата и судебным пристававам просто обязателен к прочтению. И главное, рассказ учит не опускать руки,  активно действовать, добиваясь правды и справедливости.

Эта произведение оставило огромный след в моей душе. Читая я все время повторяла себе, что повествование ведется от лица 5-летнего ребенка, который все это видел (по задумке автора). С трудом вериться, что раньше 5-летнего ребенка брали на вот такие "потехи", где жестокость, кровь и стрельба. И ведь не боялись травмы психологической. Нисколько не оправдываю, просто поражаюсь.
В книге очень хорошо показано, что иногда зверь более человечней, чем человек. Я не раз убеждалась, что привязанность животных может быть более сильней, чем у некоторых людей.
Поражают также и перемены произошедшие с дядей мальчика. Это можно объяснить только рождественским чудом.

И снова мне попалась классика, актуальность которой сохранится и через 200 лет.

Главная героиня, Катерина Львовна Измайлова, томится в браке без любви за мужчиной, практически вдвое старше нее. Занятий у нее нет, она только "ходит по горницам да зевает", никому до ее тоски дела нет. И тут как тут, пока муж в отъезде, ей попадается Сергей - приказчик, который одурманивает Катерину и использует ее чувства к себе, чтобы выгодно устроиться и поправить материальное положение.

Ослепленная любовью женщина не видит истинных мотивов своего любовника, а сама страсть толкает ее на ряд преступлений. И тут сразу видно, что у Катерины Львовны нет никаких моральльных барьеров, которые сдерживали бы ее. Хладнокровно, расчётливо, без тени сожаления она совершает убийства только ради того, чтобы остаться с Сергеем. И если тот же Раскольников у Достоевского после аналогичного поступка мучался совестью и ступил на путь раскаяния, "леди Макбет" даже в колодках по пути на каторгу не чувствует вины за свои деяния.

Любовь, которую описывает Лесков Любовь, не несёт за собой ничего высокого и духовного, а только телесные удовольствия. Именно поэтому она низменная и губительная - герои, оставшись наедине, практически не говорят, бесконечно отдаются ласкам и играм. Такая любовь не возвышает, не открывает лучшее, а освобождает животные черты в главной героине. Она, будто спусковой крючок, обнажает ее истинный характер, лишенный всего светлого.

Несмотря на мою антипатию к Катерине в конце ей хотелось только сочувствовать - оставленная один на один со своей любовью, осознавшая, каким на самом деле является Сергей, она принимает единственно верное, но трагическое решение. И снова прорисовывается тема духовной агонии: на что способен человек, если его ничего не держит на земле??

Устами Домны Платоновны автор успевает рассказать нам несколько историй из ее жизни, которые поначалу объясняют ее характер, образ мыслей, потом вдруг открывают события ее молодости, которые повлияли на всю ее жизнь, так сказать «сделали ее такой, какой она и предстала перед читателями. И в конце – итог ее жизни.

Преклоняюсь перед истинными мастерами малых форм! Глубокое произведение, заставляет задуматься о причудах судьбы и о том, с кем в жизни воевать – с другими, «бестолковыми», или с собой. И как это понять, в какой момент, как не отвернуться от себя и не начать нравоучительствовать над другими, исподволь доказывая - себе в первую очередь, что не хуже чем вот они… Но Бог - он всё видит…

Слушала аудиовариант в великолепном исполнении Светланы Крючковой и Сергея Дрейдена.
Светлана просто бесподобна в образе Домны Платоновны! Ощущение полного погружения в образ, вот такая точно она и есть, эта Воительница, точно переданы интонации, характерные для той эпохи, и весь яркий калейдоскоп эмоций. Сергей Дрейден – отличное дополнение, не затеняющее образ главного персонажа истории Н.Лескова. Блестящее исполнение!

Язык Лескова потрясающ. Я уже неделю говорю на стилизованном рабоче-крестьянском, и края этому безобразию не предвидится.

Контекст
1872 год. Реакция цветет буйным цветом. Чтобы представить себе, что такое реакция, стоит выйти на улицу, поглядеть по сторонам, вернуться домой, включить телевизор, выключить. Вы наблюдали реакцию. Как себя чувствует человек, живущий в реакционные времена? Наверное, это можно назвать глобальным чувством несоответствия. Что-то неуловимым образом идёт не так. Неуловимость этого ощущения не очевидна, так как всяк про себя как будто понимает, как надо. Однако, если начать излагать это "надо", то всё будет получаться как-то так, что этого вообще не надо, а так как сейчас, вроде уже и ничего, терпимо. Вот, ещё одно хорошее слово - "терпимо". Но вернёмся к несоответствию.
Лесков один из лучших представителей "непопадающих" авторов девятнадцатого века. Проза его носит на себе печать оставленности и одиночества. Получить представление о генезисе этой оставленности можно из "Кадетского монастыря". На этой почве вполне понятен его эскапизм, объединяющий большую часть его текстов. Тут важно обратить внимание на то, что "православие" Лескова весьма далеко от религиозности традиционалиста. Если внимательно присмотреться ко всем около-мистическим переживаниям героев, окажется, что сверхъестественного в них нет ничего, кроме искажений восприятия. Думаю, Лесков с какого-то времени сознаёт себя неверующим или сомневающимся. Православие же становится для него объектом исследования, как психологический, мировоззренческий феномен. "Очарованный странник", с этой точки зрения, представляется отчётом о таком исследовании.
Вся ирония в том, что Лесков таким путем совершенно выпадает из своего времени. Он слишком "религиозен" для либерального крыла и недостаточно дерзок, чтобы его позиция была очевидна консерваторам. Они хватаются за внешнего Лескова, этакого фольклориста-националиста, и совершенно не видят Лескова-социолога. Быть может, не очевидна причина такой конспирации. Однако она та же, что и у Козьмы Пруткова и Ко: прямая критика политико-общественного строя совершенно не возможна, и она протаскивается в печать лишь под маской шутовского ура-патриотизма, к которому очень сложно придраться цензуре. Но как же пафос правдорубцев, как же протесты и демонстрации? Здесь я напомню, что на детство семидесятников пришлись казни и ссылки декабристов, а на зрелость - расстрелы за репосты, каторга за посты (Достоевский и история с петрашевцами - самое показательное в этом роде происшествие). Не стоит удивляться, что диссидентствующая публицистика либо засела по глубоким ущельям, ниже уровня моря, либо истончилась настолько, что могла просочиться между блоками фараоновой цензуры. Печально, что мы сегодня ещё не настолько вымуштрованы, чтобы оценить по достоинству эту утонченность. Хотя, если ещё лет двадцать так посидеть, вероятно оценим и так же писать будем.

Препарат Головы с ПГМ
Для начала, отдадим должное самой подаче. Мы узнаем историю Головы (прозвище героя) не изнутри, а лишь с его слов, как сторонние наблюдатели. Эта дистанция необходимо ставит нас в позицию исследователей и судей, что задаёт тон всей книге, а главное, оставляет право скептически отнестись ко всему услышанному. При прочтении можно выделить три составляющие истории болезни: анамнез, симптоматика (с уточнением анализов) и диагноз. У меня нет желания вдаваться в пересказ книги, а у вас, думаю, желания такой пересказ читать, поэтому лишь вкратце коснусь выводов и замечаний автора.

Животный человек
Как чистый образ объекта исследования (человеческой природы), Лесков предлагает коня. И сразу усиливает этот образ тем заявлением, что кони с завода ему совершенно не интересны. Интерес представляют дикие животные. Во время дрессировки три четверти погибнут, но те, что смирятся и пройдут весь процесс одомашнивания, станут лучшими представителями своего рода, техники, а их возросшая рыночная стоимость окупит все издержки "воспитательного процесса". Эта короткая формула даётся ещё в начале книги, далее тема раскрывается применительно к людям. Каковы же качества "дикого" человека до дрессировки? -Смотри степных татар: они жадны, жестоки до изощрённости. Они тупы и суеверны, с легкостью поддаются манипуляции. Они не признают авторитета кроме силы, христианская "любовь" здесь не является эффективной. По сути, они полностью обесчеловечены. И Голова смотрит на них скорее как на животных, прекрасных в своей дикости, но совершенно лишенных человеческого. На них не распространяется его этика. Я насчитал от четырех жён-наташек и от восьми детей-наташек-колек. В принципе это Голове и не так важно, так как за людей они всё равно не идут, и супружеские/родительские чувства к ним испытывать глупо.
Итак, человеческий материал, с которым приходится работать, - самый примитивный, кроме потенциала ценности он не представляет.

Бичом да калачом
Методика воспитания вкратце изложена в эпизоде с конем-людоедом. Заключается в следующем. Изматывание подопечного иррациональным страхом, подкрепленным реальной болью; доказательство своего превосходства, как более сильного; доведение подопечного до полного изнеможения и смирения. Далее следует оставить о себе последнее - хорошее впечатление ласкового и доброго господина- и скотина в таком случае будет благодарно и преданно служить, пока не издохнет. Последнее уже не так принципиально. (Похоже на комментарий к Ветхому-новому завету)

Сформированное мировоззрение и прогноз
Прокомментировав таким образом историю формирования болезни (представив анамнез), Лесков обращается к современному положению дел и симптоматике. Первое. Выведенная автором аристократия инфантильна, ненадёжна, импульсивна, слаба, очень сильно уступает в лидерских и боевых качествах "диким князьям". Порожденные сорта черни достаточно выносливы, тупы, суеверны и жестоки, но столь себе на уме, что неумелое обращение с их ресурсом слишком развязывает им руки, что приводит к праздному шатанию, пьянству, и они могут быть использованы потенциальным противником. Православие, как идеологическая концепция, даёт свои плоды. Суеверный человек достаточно легко управляется, он нравствен сам по себе, и любит легальную власть интуитивно, что не мешает ему быть жестоким к противнику и тому, кто просто его "ниже". Один из эффективнейших инструментов здесь - прививание иррационального чувства вины, заставляющее пренебрежительно относиться к собственной жизни. Однако система эта весьма устарела и требует сильной модернизации, так как в крайних выражениях уже начинает порождать полусумасшедших идиотов.

Лесков достаточно мягко подаёт весьма жёсткую критику. Он работает как тонкий манипулятор, прямо не высказывающий своей мысли, но создающий условия, в которых его идеи как бы сами рождаются в голове. Я полагаю, он был в некоторой степени мизантропом и циником. Из него мог бы получится хороший политтехнолог. Однако его самая сильная черта одновременно становится и наибольшей его слабостью. За его эскапизмом, исследующим самого себя, теряется прозрачность мысли, и от этого многое в его работе остаётся неявным и непонятым. Лесков - чистый представитель ранней литературы модерна. Он рефлексирует над опытом прошлого, но критика его уже не традиционалистична. Позиция его относительно института религии не отличается радикализмом, она скорее реформаторская. То, что делает его настоящим человеком модерна, это та точка зрения, согласно которой религия не самоценна: она воплощает инструмент влияния, который требует отладки.

Конец девятнадцатого века представляется обычно достаточно смутным для современного читателя. Это печально, ведь многие явления того времени, многие настроения и мысли вполне современны и применимы к нашей действительности.

Книгу я рекомендую. Но ещё больше желаю вам покопаться в контексте, который может раскрыть её совершенно особенным образом.

Очень обидно,что мы не бережем то,что имеем.Обидно что у нас-то тоже есть мастера, которые могут выдать, но они находятся в тени всю свою жизнь, мы их не ценим.Мы гоняемся за чужими идеями, хотя можем воплощать в жизнь свои, сейчас мы гоняемся за какими-нибудь дорогущими синтетическими носками с крутым брендом, а ведь можем приобрести на рынке у Марии Ивановны носки куда более лучшие.Печально смотреть на то, как погоняют обычного человека, незная, что он сделал и на что способен.
В 6 классе мы читали эту историю в сокращенном варианте(там оканчивалось на том, где Левша показал англичанам свою работу) тогда я испытал только гордость. Я рад, что прочитал эту историю еще раз,в 16 лет, в таком возрасте её надо читать, думаю, за сейчас я вынес из этой книжки больше,чем в 6 классе.Сейчас я гордости не испытал, понял только, что надо что-то делать, надо работать на страну, надо тяпать свой участок.

Сборник рассказов Н. Лескова, куда сходит «Левша», «Тупейный художник», «Запечатленный ангел» и «Человек на часах». Трогательные, по-настоящему русские истории с радостно-грустным финалом. Хотя, я бы сказала, что каждая история - это тихая трагедия такой же простой и тихой жизни. Мало, где встретишь таких трогательных героев, как здесь.
Но лучшее у Лескова - это сложным, певучий народный язык. Читаешь как будто не совсем прозу, а уже немного поэзию.
Идеально для тех, кто хочет замедлиться и научиться осознанно и вдумчиво читать, прочитывая каждое слово, а не глотая потоком.

Бедные школьники! И это произведение входит в школьную программу! Чуть больше ста страниц, которые я мучила несколько дней с перерывами. Было полное ощущение, что я читаю не на русском, а например, на болгарском, когда понятно всё через слово. Ну, так мужичок рассказывал, простой по имени Марк. Работал в артеле старообрядческой, очень верующей. Настолько, что возили с собой на телеге икон множество. А особо ценную, ангела, сам руководитель Лука на груди носил. Приехали они, значит, мост строить под началом англичан, построили жилища временные, подобие храма организовали. И начались тут чудеса...

Так что тут о чудесах то ли истинных, то ли объяснимых с реалистичной точки зрения. Вот даже рассказчик соглашается, что, мол, неважно, какого рода они были. Главное, что Господь чрез них к истинной вере привёл, православной. Вот и вышла история чересчур пафосной и пропагандистской. И я-то темы религиозной не избегаю, но для меня это было чересчур.

Эта история ещё и об отношении к чудесам. У одних чисто потребительское, как у одной пустоголовой барыни (заплачу денег, помолятся и родится у меня дочь). У других, как у Марка, указание пути, которому стоит следовать. Негоже классику ругать. Да я и не буду, но рассказ мне совершенно не понравился. Очень на любителя, хотя я встречала только положительные отзывы.

И небольшая цитата, чтобы оценить язык произведения, а заодно узнать, какими должны быть женщины по мнению рассказчика: