Иудейские древности. Том 1

Иосиф Флавий ( Иосиф, сын Матвея, 37 - 100 гг) - "пиар-менеджер" Веспасиана, популяризатор истории Иудейской войны и событий накануне. Уже успел Оценить его Иудейскую войну, написанную с некоторым юмором несмотря на столь давнее время, где он сам принял значительное участие. Эта книга является предысторией к Иудейской войне, частично пересекается в конце и помогает понять идеологические и религиозные посылы происходящего в Иудейской войне, которая рассказывает о событиях восстания евреев в стране Израиля в 66-73 гг.

Книга представляет весьма вольный пересказ Торы/Ветхого Завета Библии от сотворения мира + часть близкая истории восстания в Иудее. Чувствуется влияние греческой философии и терминологии с упоминанием аристократии, олигархии как форм правления, номов как административных единиц (впрочем последние наверняка, звучат в греческих переводах ВЗ и в принципе автор излагал в актуальной лексике существовавшего в тот момент греческого языка, не пытаясь найти нечто более древнее). Автор ссылается на отдельных античных историков как подтверждение событий Торы/ВЗ. хотя и не даёт критического анализа. Среди историков упоминаются в частности Страбон и Менандр (как понимаю Эфесский, а не драматург). Иосиф Флавий излагает историю  Израиля, исходя из концепции знакомой им грекам как определённость волей богов, как и в греческих трагедиях, но тут Бог один.

Более свежим взглядом, пусть и искажённом ретеллинге, взглянул на библейские обстоятельства, особенно начиная от исхода евреев из Египта, где уже образовалось некое кочевое "протогосударство с социальным расслоением), специализацией на священников, воинской аристократией, формированием "военной демократии", из которой выделялись первоначально первосвященники, пророки, позже судьи, вплоть до царской власти. Царская власть была не  самодержавием, а неким противовесом в олигархическо-аристократической схеме (на первой стадии скорее выборной до Давида). После Соломона ключевым двигателем иудейской истории служил раскол между сторонниками единого храма в Иерусалиме вокруг Ровоама - сына Соломона (так сказать "католики") и большей автономии и храмовой децентрализации вокруг Иероваама- чиновника Соломона возглавившего 10 восставших колен Израиля (можно сказать "протестанты") на севере, что образовали будущую область Самарию, что привело к длительным противоречиям и нередкой утратой "небесного мандата" даже потомков Ровоама, что впоследствии приведёт к периодическим завоеваниям "империалистами" того времени (Вавилон, Ассирия, персы македонцы, римляне), некоторым освобождениям или ослаблению хватки и отстройкам храма при правоверных царях (особенно Иосии) и вплоть до грехов Ирода. Есть и Флавиево свидетельство Иисуса Христа, по которому спорят, автор написал или более позднего времени правка.

За счёт личного чтения Библии "ретеллинг" шёл легко на контрасте и текст куда более живой. Интересны были пояснения значений разных имён на по-еврейски, что дало дополнительные ключи к пониманию конфликтов, а тои альтернативному. Вспомнил "Страх и трепет" Кьеркегора. который нейтрально-положительно отозвался о поступке Иеффая с жертвоприношением дочери из-за клятвы: по Кьеркегору, и по ВЗ это было положительно или точнее без осуждения.

По ВЗ

По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году. (Книга судей 11:39,40)

По Флавию не  положительно.

Отец согласился на эту отсрочку; по истечении же двух месяцев он принес Предвечному дочь свою в жертву всесожжения. Жертвоприношение это, однако, было и не законно и не угодно Господу Богу, и Иеффай не подумал о том, как осудят его впоследствии все те, которым придется услышать об этом его поступке.

Интересных эпизодов для анализа иудейской истории, поиска мотивации персонажей Библии, толкования последующих событий будь то Иудейская война или события поздних веков более чем достаточно. Не для массового читателя скорее для узких специалистов и особых любителей истории Государства, права, религии и прочего.

Иосиф Флавий – кадр тот еще, это стало ясно уже из «Иудейской войны» , а трилогия Лиона Фейхтвангера, между прочим, еще дополнила образ несколькими яркими деталями, касающимися в основном творчества автора. Так что со всем этим багажом читать книгу было еще интереснее.

Флавий, еврей, тепленько устроившийся в Риме и возжелавший снискать себе славу историка, попутно задался целью донести до западного мира историю и особенности еврейского народа, что и сделал в своих «Иудейских древностях», где начал бойко излагать все от сотворения мира до эпических войн. Большая часть этих историй знакома нам из Библии, но, впрочем, есть и расхождения, и дополнительные подробности. Современный красавец-комментатор активно указывает, где, вероятно, был использован такой-то источник, где такой и где можно пошарить на предмет истоков и вообще какой-нибудь информации.

Забавность заключается в следующем. То ли современные исследователи умные слишком, то ли Иосиф не ахти какой знаток (это представляется странным, но частенько все против него), то ли дело в его многострадальном греческом, то ли в испорченности текста, только вот обилие неточностей и неясностей поражает. Как раз та самая неловкая ситуация, когда еврей как бы недостаточно хорошо разбирается в еврействе. Хотя большинство ошибок связаны, кажется, с использованием перевода толковников, все равно возникает впечатление, что Иосиф настолько отдалился от своих корней, что полагаться на него как на надежный источник уже нельзя. Комментаторы в этом мнении переменчивы. То жестоко карают автора замечаниями «очевидная неточность», «сам себе противоречит» и так далее, то нахваливают какое-нибудь описание, говоря, что это очень ценная и полезная точка зрения.

Но в чем не откажешь Иосифу Флавию, так это в том, что писать увлекательно он умеет, хотя в «Древностях» и взят более серьезный тон, чем в «Иудейской войне» - наверное, потому, что на этот раз Иосиф не является свидетелем описываемых событий. Читается книга достаточно легко, правда, в многочисленных войнах без бутылки не разберешься, но это закавыка практически любого исторического труда то есть человечества в целом.

Рекомендуется как не самый надежный, но все же источник по древней истории Ближнего Востока и любопытное прохождение через череду библейских событий.

Иудейские древности – масштабная работа Иосифа Флавия, рассказывающая нам об истории еврейского народа. Как это не удивительно, но начинается она с того, что сотворил Бог небо и землю. И так как последняя была не видима, но скрыта в глубоком мраке, а дух [Божий] витал над нею, то Господь повелел создаться свету. Обозрев, по возникновении последнего, всю материю в ее совокупности...

Это богоявление длится большую часть работы, причём Иосиф излагает иудейское священное писание достаточно вольно и с большим количеством неточностей. Например, рассказывает нам о каких-то ангелах, вступивших в половую связь с женщинами, и тем самым, выдаёт влияние на свою личность греко-ромейской цивилизации, в которой, как мы помним, были распространены подобные мотивы.

Закончив с изложением священного текста, Иосиф продолжает вести историческую линию еврейского народа вплоть до Иудейской войны, т.е., до той части истории, которой он посвятил свою прошлую книгу. Но, как мы помним, повествование в ней начиналось не с самой войны, а с ее предыстории, которую в этой книге автор дополняет. Можно сказать, что все книги Флавия об одном и том же, их различие заключается в большей или меньшей подробности изложения определённых событий.

А ещё в книге появляется Иисус и так называемые христиане, предвкушающие нам интересный период становления христианства.

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени

В общих чертах, «Иудейские древности» – это не та работа, которая может вызвать у читателя интерес. Некорректное токование Торы и скучное, громоздкое, вялое изложение истории иудейского народа – это не то, что нужно современному читателю.