Диалоги с богами - 1
Отчего первыми собеседниками людей были боги?
Эпоха детства человечества и близость к родителям?
Отсутствие достойных собеседников среди себе подобных?
Или не измельчали на те "времена былинные" наши предки и "рубились" не на жизнь?
Но для детства человечества страсти и масштаб переживаемых чувств - да просто запредельный, невероятный и уже совершенно недостижимый. Для сытого человечества.
Древнегреческая драматургия осталась в прошлом...о, она скорее всего не дождется моих текстов-впечатлений, там о каждой нужно писать так, как о "Медном всаднике", "Персах" или "Улиссе". Ни каких сил не хватит. Так бы и закончилось всё с "греками", только вот в сборнике последней была "вещица" совсем не ординарная (как будто Эсхил или Софокл - так себе, проходные "человеки".
Первая часть Диалогов - это поразительная, исключительная. почти исключительная библейская история о запредельном напряжении человеческих страстей и испытания веры - Двадцать Вторая Глава Книги Бытия. О сакральной жертве Авраама своего сына. Исаака.
Вторая часть, которая и напомнила библейскую историю, Еврипидова "история" Ифигении, "Ифигения в Авлиде". Где та же сакральная жертва. Так же - своего ребенка. И так же...или не совсем так? Богоугодная, богам угодная жертва во имя... Собственно, это "во имя" - ну,об этом и будет вторая часть.
Пятнадцать стихов главы 22 - это совсем небольшой объем. Даже для Книги Бытия. Но "сюжет" - сколько картин написано с него! Сколько толкований высказано и копий сломано. Что так? Да, знаете ли, сына своего единственного, кровинушку свою родную нужно принести в жертву. Во имя Бога. По Его же велению.
Что означает сам этот сюжет? Ведь тому, кто писал (или записывал, как это много позже будет делать другой великий Пророк человечества - Мухаммед), тому, писавшему, ему уже тогда, в начале времен пришла сама идея высшей для любого человека сакральной жертвы - жертвы своего ребенка. Смотрите, ещё раз: уже тогда, мыслителю, писавшему Ветхий Завет, уже пришла мысль о возможности такой уровень жертвенности, которая, спустя без малого четыре тысячи лет, кажется почти абсурдной, и уж точно - неприемлемой. И с этим человечество жило тысячелетиями!
Причинность...о, мы с ней встречались в "Персах", встретились здесь, в Книге Бытия, встретимся в Книге Иова...о, причинность!
Почему? Зачем? За что? - непостижимые в самом факте своего появления вопросы. Детство человечества, неразумность его...разве тлен греха уже коснулся тема и души людей? Ну ведь всё только начинается! И уже - жертва! И какая! Проще умереть самому, чем отдать своего ребенка даже в качестве сакральной жертвы. Почему? За что? Зачем, Господи? - это ведь не только вопль Авраама. Мы разделим с вами, мой читатель, судьбу Иова - ни один ребенок, ни еврейский, ни какой другой не были названы после "истории" этим именем.
Почему? Зачем? За что? Читая текст, мы-то видим почему, зачем и за что, - испытание. Истинно ли веруеши? На что ты готов пойти ради веры в Него? Готов ли ты на величайшую жертву?
Почему же так высоки "ставки"? Да ведь вопросы - это ведь уровень последних вопросов этому миру, как говорил Достоевский. Вера - это ведь для ещё не "пореформенного" XVI века европейца, ещё "дореформенного", цельного в своей вере и идеалах, ВЕРА для ТАКОГО человека - это выше якобы дилеммы "жизнь или смерть".
Давайте прочтем самое пронзительное место 22-й главы, стих 7: "И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: Отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?"
Прочтите, что отвел ему отец. А что ответили бы вы? Или такая ситуация априори не представима для современного человека? А что представимо для него, современного человека? Что для него - запредельный уровень нравственного долга? Что для него высший смысл? В чем он?
Как оказалось, почти ничего нового под солнцем. Может, потому что мы продолжаем оставаться людьми?
32 понравилось