Ницше и философия

Книга французского классика постмодернистской философии, известного на весь академический научный мир Жиля Делеза "Ницше и философия" - одно из наиболее важных исследований по ницшеанству сегодня. Книге в 2026 г. исполняется 64 года, она вышла в далеком 1962 г. В России книгу публикует известное издательство гуманитарной литературы Ad Marginem в 2003 г. Труд можно поставить в ряд с классиками критики Ницше - Хайдеггером и Ясперсом. Несмотря на сложность используемого Делезом философского аппарата и научного языка, книга вполне доступна для понимания для любого, кто хоть немного знаком с Ницше. В то же самое время ее можно читать даже, если о Ницше вы слышали только краем уха. Делез дает максимально фундаментальный анализ всей системы Ницше, начиная от ранних работ по древнегреческой трагедии и Вагнеру, заканчивая зрелыми трудами, где раскрываются представления о воли к власти, мертвого Бога, концепции вечного возвращения.

Основная проблема, которую мастерски решает Делез в своей работе - это расколдовывание, расшифровка Ницше для непосвященных. Даже если для вас Ницше с его "Так говорил Заратустра" - это темный лес, благодаря концептуальному взгляду на природу феномена Ницше глазами Делеза, вы вполне можете понять, что из чего вытекает и куда движется. Делез ставит целью не проследить органическое развитие Ницше, а понять его предпосылки, его сущность и главное следствие его философских выводов и умозаключений. Буквально с первых страниц вы погружаетесь в толкование образов Ницше, лицезреете попытку автора разобраться, что такое генеалогия морали, почему Ницше критикует науку и историю, что представляет собой его антропология и онтология. Достоинством книги является тот факт, что Делез не делает свою критику Ницше категоричной, он уходит от попыток навязать читателю свою оценку ницшеанства, даже если он сам с Ницше в чем-то несогласен.

Базовые вещи, что Ницше не использует диалектику Гегеля, как кажется разным исследователям, а, наоборот, выступает как последовательный критик гегельянства вкупе с выявлением места трагедии в философии Ницше - все это предстает перед нами как максимально оригинальные, а следовательно аутентичные вещи в его философии. Делез начинает с банальных вещей в онтологии Ницше, разбирает, что такое множественность и тождественность, как из этого вытекает критика Ницше теологии и телеологии, в каком смысле используется понятие смысла и его интерпретация. Ницше предстает в своей онтологии как последовательный критик рационального, как эстет абсурда, певец логики от обратного. Ницше пытается уйти от здравого смысла своей современности, который грешит банальностью, а по сути даже ложен в своем восприятии истины. Читателю предстоит разобраться, что такое философское понятие различия и каким образом Ницше определяет вещь, по факту.

Делез не дает оценок критики Ницше христианства, он просто пытается выявить те образы, которые Ницше отрицает - в частности, священника, который пытается навязать вам страдание в мышлении, греховность в мысли, нигилизм мировосприятия. Большое внимание Делез уделяет в философии Ницше понятиям игры, танца, случайности и необходимости. Он тщательно разбирает принцип игры в кости как базовую установку ницшеанской онтологии. Мы узнаем, что представления о вечном возращении было невозможно выявить без представлений о времени и бытии у Гераклита. Делез не был бы Делезом, если бы обошел базовое для постмодерна представление Ницше о телесности. Очевидно, что современный акцент культуры и антропологии на теле - это производная ницшеанства, в рамках которого тело гораздо важнее и сильнее души, обладая почти безграничным смысловым и метафизическим потенциалом.

Разбирает Делез и запутанные представления Ницше о количестве и качестве в различии и значение в этом контексте понятия силы. На протяжении почти всей книги Делез говорит о значении в субъекте действия и реакции, активного и реакционного как позитивного и негативного в человеке. Формирование сверхчеловека нельзя представить без диалектики этих понятий - без реакции, реактивности, активности на пути эволюции субъекта. Выделяет также Делез представления о злопамятности, духе мести, добродетели как проявлений в истории человечества идеализма и его религиозных типов, которые мешают человеку освободиться и воспринимать жизнь как бесценный дар. В этом контексте христианство рассматривается как наследие иудаизма, проинтерпретированного апостолом Павлом.

В конце книги Делез рассматривает идею смерти Бога в результате сострадания и изучает потенциал, который дается человеку в этом событии истории. В конечном счете, Делез занимается тем, что изучает, что открыл в нашем сознании, мышлении, психологии Ницше и каким образом у него конструируется природа субъекта. Это не попытка раскритиковать традиционное мировосприятие, не критика христианства и религии, в принципе, а желание увидеть человека и мир в их перспективе глазами Ницше. В этом смысле, Ницше открывает для нас не только человека, а, в принципе, современный мир, поскольку он оказал огромное влияние на гуманитарную науку, эстетику, искусство, задав парадигму современной ментальной, визуальной, символической, образной культуры. Мы смотрим на мир глазами Ницше, но не понимаем этого. Благодаря таким книгам как труд Делеза мы расшифровываем современность, занимаемся деконструкцией понятий и представлений, разбираем по частям феномены, вещи, идеи, эйдосы. Занимаясь такой культурой мысли, мы прокладываем дорогу в будущее антропологии - к идеальному образу сверхчеловека, который манит своей эстетикой, знаковостью, концептуальностью, эссенциальностью. Достойная книга. 10 из 10.