Сказы

Сказ этот учит ценить настоящую человеческую красоту, красоту любимой девушки, а не мертвую красоту драгоценных камней и их Хозяйки. Учит быть честным и верным, учит не быть жадным до легкого богатства. Это очень красивая и трогательная история. Мне очень жаль несчастного Степана, который не смог найти покоя после того, как увидел красоту Хозяйки и ее сокровища.

Книга "Медной горы Хозяйка", хотя и совсем небольшая, но читается сложно, так как в языке, которым она написана, имеется масса непонятных слов и выражений. Мне вот даже самой удивительно, как маленький ребенок такое может понять, когда даже мне самой все до конца часто бывает непонятно и запутано.

Сказы Бажова отличаются той легкой магией, когда из камня вырезают просто невераятные шедевры. Переплетение человеческого труда к магии и необычного языка повествования, завлекающего в свой сюжет.

Может ли помочь магия, мечтательность и любовь к творчеству? Конечно, но добавьте трудолюбия, веры в себя и капельку таланта.

Вот так и герой Данила стал лучшим мастером благодаря своим способностям, который отдает всего себя любимому делу.

Благодаря Павлу Бажову ты смотришь на малахит под другим углом, действительно магический и волшебный камень.

Хоть нетривиальная ситуация сложилась из-за бытовых неурядиц (раннее вдовство) а Павел Петрович все-таки «психол0г»:

У Гани руки задрожали, а сам подумал:
«Верно, не лучше ли ее с собой взять. Какое ее житье, коли живым не выйду!»;

Δо свету просидел, всю свою жизнь в голове перевел, в конце концов решил:

• Возьму! Коли погибнуть доведется, так вместе.

  В.Λ. – причем понимает не только в персональной/неделимой («индивидуальной»;) но и (недаром он был хорошим учителем) в коллективной:

  Только видит Таютка, что-то не так: знакомые дяденьки как незнакомые стали. На кого она поглядит, тот и глаза отведет, будто не видит. И Натал Гаврилычем никто ее не зовет. Как осердились все. Один рудобой заворчал на Ганю:

• Ты бы, Гаврило, этого не выдумывал – ребенка с собой таскать. Не ровен час, — какой случай выйдет.

  ;

  Этим разговором Полукарпыч и погасил у людей стыд. Всяк подумал: «На что лучше, коли без меня обойдется», и стали поскорее расходиться по своим местам. (не дождавшись жеребьевки – «сегодняшней лотереи смерти» так сказать – В.Λ.)

  В.Λ.: хепиенд любопытный, такого рода, что не злит даже меня ;)

Конспект статьи Е.Δ. Гилевой (Бажовская энцилопедия)

Впервые опубликован под названием «Сказ про Иткуль» в сборнике «Светлое озеро» (Свердловск, 38; по «григорианскому летосчислению» — 1938, больше к этому не возвращаемся, номера годóв пишу в формате нобелевской эры)

Затем П.П. Бажов дополнил финал, дал иное название и опубликовал в журнале «Индустрия социализма» (№ 10 39го-да), с жанровым подзаголовком «Из старых уральских сказов».

Δействие сказа происходит вне пределов Сысертского горного округа, но рассказчиком выступает полевской старик дедушка Слышко. В молодости он часто бывал на Иткуле — в нем всегда было «полным-полно рыбы» и место «для гулянки — лучше не надо». В башкирских деревнях, расположенных на берегах, рассказчику приходилось слышать предания о названии озера: на дне озера «песок мяснúка» (т.е. песок с красной глиной), поэтому вода отливает «скрасна маленько» — как будто кто «мясо в ней полоскал»; по-башк. ит — говядина, куль — озеро, «вот и вышло мясное озеро», считает рассказчик.

Он знает еще одну «посказульку»: Никита (Δемидов) высудил право на ревдинские рудники (у др. ветви Δемидовых — которая родом от Акинтия/Акинфия) однако места для завода там не было, и он нашел подходящую территорию на пр.берегу Чусовой в Шайтан-логу. Но здесь стояла небольшая башк.деревня, и Н.Δемидов уговорил жителей переселиться к оз. Иткуль, наобещав всяких благ, в т.ч. «старикам на каждый год по красному кафтану». Башкиры ушли, на месте их деревни был поставлен Васильевско-Шайтанский з·д. Какое-то время все шло по уговору, к·й выполнял Василий, сын Никиты Δ. Он был молод и, как говорит рассказчик, «злостью да хитростью еще не настоялся», зато Н.Δ. решил отказаться от своих слов и велел привезти не конину или баранину, а свинину, к·ю башкиры не употребляют из культовых соображений. Δело дошло до драки и стрельбы, тогда подручный Н.Δ. велел «поганить» озеро: рубить свинину на куски и бросать в воду.

Т.о. спровоцировали бунт башк.деревни и последующее наказание стариков — «им выдачу» красных кафтанов. Стариков нещадно били кнутом — «мясо клочьями» висело, и подручный похвалялся, мол, будете теперь носить мои красные кафтаны, «только сладко ли?» Но жестокость породила ответную жестокость: башкиры выкрали демидовскую шавку убили, и самого «нарядили» в «красный кафтан» — содрали кожу «от шеи до колен». Δемидовский кафтан — символ лжи, насилия, злобы.

Красивая сказка, которая открывается по-новому при прочтении во взрослом возрасте.
Перед нами сирота, которая получает второй шанс на семью, в данном случае на отца-деда, который заботится о ней. Образ оленя, который отбивает ножкой драгоценные камешки, символизирует веру в чудо, надежду на лучшее. Ведь с самого начала это была всего лишь выдумка, лишь бы девочка согласилась пойти в новый дом. Но все обернется чудом, когда олень явится и одарит новую маленькую семью, которая живёт в мире и согласии, добром и теплом привечая всех и все кругом.