Иуда Искариот. Рассказы: Стена. Искренний смех

С первых же двух страниц после описания этого места и происходящего вокруг мне на ум сразу же пришёл Ад по Данте, как раз вчера я дочитал Божественную комедию, так что описания ещё живы в голове. Возможно рассказ был написан после прочтения самой Божественной комедии, первые переводы которой появились в Российской Империи ещё в 1817 году, а если Андреев взял это всё из своей же головы, то я не удивлён, учитывая знакомство с его другими произведениями. Это очень оригинальный автор, полюбившийся мне с первых же строчек. Андреев снова заставляет нас окунуться в первобытный хаос, заглянуть в глаза безумию. Герой рассказа очень сильно хочет попасть за таинственную Стену, дабы не участвовать в этом параде безумцев. Где женятся не для самих себя, а ради одобрения толпы. Где рожают детей, чтобы убивать(в последнее время очень частая тенденция). Где слабого съедают более сильные. Но что за той Стеной? Её никто не перелезал, никто не делал в ней отверстие, но все полны надеждой на лучшее будущее, хотя добровольно участвуют в этом безумстве, отравляя жизнь себе и ближнему. И скорее всего пусти их за Стену, они бы и дальше отравляли жизнь своим ближним ради своего благополучия, только в совсем новом мире, а потом стояли бы снова у новой Стены и ждали бы пропуск в иную жизнь. В ходе прочтения показалось, что мы сами закрыты в этих Стенах. Ведь всё это безумие имеет место быть и в нашем мире. Такие стены строит наша действительность, а мы вносим свой вклад в эту постройку.

Стоит ли этот прыжок в неизвестность таких жертв? Кто-то считает, что стоит. Если ознакомитесь с этим рассказом, то советую прочитать и разъяснение самого автора по поводу своего произведения.

Я уже читала у Леонида Андреева произведение религиозно-философской тематики "Жизнь Василия Фивейского". И снова писатель касается вопросов, на которые сложно найти ответы. Либо у каждого они будут свои. Роман о жизни габбая Иуды из Кариота в целом повторяет евангельское повествование о его апостольстве и последующем предательстве. Кто не знает Иуду, чьё имя превратилось из собственного в нарицательное? Пожалуй, слишком оскорбительное имя, варварское, звучащее с неким презрением. Вот только интересно преподносит Андреев образ богоотступника. Будто вращает перед зрителем его фигуру с разных сторон, выворачивает наизнанку душу Иуды Искариота. Мол, поглядите, всё не так, как вам кажется. Присмотритесь и пересмотрите. За отвратительной и отталкивающей внешностью скрывается любящая, легкоранимая натура. А его греховные поступки — всего лишь попытки обратить на себя внимание, быть ближе к Христу, стать лучшим из лучших его учеников, незаменимым апостолом.

Никого так не раскрывает писатель, как Искариота. Всех остальных действующих лиц Леонид Андреев рисует где-то позади, почти фоном. Немного о Петре, несколько фраз о Фоме, даже Иисус не забирает на себя столько внимания, как этот одноглазый и колючий тип. Но меня сложно переубедить. Пытаюсь, как автор, найти свои оправдания Иуде, увы, не нахожу. Порой мне встречались такие люди: подставить, но умело выкрутиться, обвинив кого угодно, лишь бы смыть с себя чувство греха. И до последнего ждать отмены последствий своих же действий — верх цинизма и трусости. Поцелуй, отравленный ядом лжи, предательства, стал точкой невозврата. Дорогой в ад?

По умолчанию в ад. Но получилось ли у Андреева внести сумятицу во всеобщее мнение? На мой взгляд, да. Ведь откуда-то же вертится в моей голове вопрос: "Почему это называется любовь? Когда один предаёт, а другой заведомо знает и принимает предательство"…

Давно подкрадывался я к чтению этой повести. Один из моих школьных ещё времён друзей советовал мне эту книгу лет этак с двадцать назад... Быстро, однако, время летит...

Люди яро религиозные сгоряча назовут эту книгу богохульской или богоборческой. По крайней мере могут так назвать. А на самом деле Леонид Андреев просто вытащил на поверхность сознания и облёк в словесную форму то, что сидело в глубинах его души. И не только его. Потому что ваш покорный слуга тоже ловил себя на попытках решения этого силлогизма, основанного на абсолюте утверждения, что ничто не делается в мире без воли Его. И думалось мне, что раз ничто и никто не может ничего сделать из того, что неугодно богу, то значит и Иуда исполнял всего лишь только волю Иисуса и Бога-Отца, которая была необходима для славы и величия Бога — Духа святого. Ведь если бы Иуда не предал Иисуса, то тогда не произошло то, что лежит в основе христианства — не было бы ни суда Пилата, ни казни на Голгофе, ни великой жертвы Христа во спасение всех людей. И, кто знает, может быть тогда и христианство бы не стало одной из мировых религий... И тогда получается, что Иуда не предал Иисуса, но Иуда как раз совершил свой подвиг во имя и во славу Иисуса-бога. И вера его в Иисуса получается была более крепкой и более устойчивой,нежели у многих записных сторонников Христа, а поступок его — более жертвенным делом (ибо он ведь понимал, что будет как минимум поруган своими сотоварищами), нежели все слова о любви к Христу, произносимые и произнесённые апостолами Иисуса. А настоящее предательство Иисуса совершили как раз толпы иудеев, толпы жителей Иерусалима, кричавшие Пилату "Распни его! Распни!". И тогда совсем иначе начинаешь понимать и относиться и к Иуде, и в Пилату, и к боголюбивым чадам Всевышнего... Такова наша суть...

Но вот я что ещё подумал — и тут уже меня можно обвинять в богохульстве. Я подумал, что ведь Иисус знал о том, что произойдёт с Иудой, но тем не менее назначил Иуду для исполнения этой его роли. Т.е. использовал Иуду как инструмент достижения цели. И одно дело, если Иуда осмысленно и осознанно принял эту свою жертвенную роль, назначенную ему свыше. И совсем другое, если его Всевышний использовал втёмную... как слепое орудие своего великого замысла... И если Иуда осознанно и добровольно принял свою роль предателя, то вот где величие Человека, а! А если его использовали втёмную, то это совсем не в пользу высших сил (конечно, если можно их судить по человеческим меркам)... Вот такие крамольные (?) и мысли и рассуждения...

Сильная книга. СтОящая. Заставляющая думать. Точно что внесу в списки рекомендаций в разные места...

С историей про Иуду я был ознакомлен очень поверхностно. Знал только про предательство, и что в итоге Иуда сам и повесился от мук совести(?). Да и эту историю знают абсолютно все и будут вспоминать её веками, я уверен. Нет в истории предательства страшней. Интерпретация Андреева шикарна, я сразу проникся и не мог оторваться до самого конца этой повести. Иуда конечно тот ещё предатель, но не было ли это испытанием для всего народа? Для ближайших учеников Иисуса, что клялись в вечной любви и хотели занимать подле него место до самого конца, хотя к тому же Петру вопросов у меня сначала не было, хоть как и предсказывал Иисус:

В итоге так и получилось.
Да и в принципе если бы не Иуда, то и не произошло бы Воскресение Христа, и не уверовали бы люди окончательно, хотя они его до этого и погубили. Иуду я не хочу конечно оправдывать, но уж как-то пренебрежительно отнеслись к нему ученики Иисуса, даже не узнав человека, веря всяким слухам насмехались над ним, говорили как он безобразен. В этом рассказе как-то уж глупы они и трусливы, хотя может я уж слишком предвзято отношусь. Всё-таки они ученики. А самое смешное, что во время спора Петра и Иоанна Иуда не соврал, говоря, что будет возле Иисуса до самого его конца. Пока ученики спали, ели, тряслись за свою шкуру, боясь прихода стражей, пока тем временем Иуда почти не спал, не ел, не пил. Он всё время находился недалеко от Иисуса. Предав Иисуса он предал и себя, предал вечному позору своё имя. Позор итак ходил за ним по пятам, но теперь тянется он за ним из века в век. А ведь если бы он не предал, то возможно стал бы одним из лучших учеников Иисуса. Хорошая тема для размышлений, определенно 5 и рекомендую к прочтению.

Очень сложно давать какую-то оценку такому неоднозначному и провокационному произведению. Мнения разные, да и меня не так зацепило, чтобы я провёл полноценное исследование. Не получается даже выделить какую-то главную тему. Сам Андреев будто старательно уходит от ответа и своей субъективной оценки. Кажется, что этот вопрос “Кто прав?” задают именно читателю. Но давайте о сюжете.

Переда нами интерпретация евангельской истории о предательстве Иисуса Иудой. Сам Иуда предстаёт перед нами скорее двуличным. Его лицо буквально поделено надвое. Он слеп на один глаз. Остальные постоянно напоминают ему о его недостатках, поэтому и характер его двойственен. Апостолы обвиняют его в воровстве и лжи, что действительно является его недостатками, но Иуда так любит Христа, он так предан ему, что эта мысль не даёт ему покоя. Именно Мысль. Есть даже произведение с таким названием у Андреева, где он рассуждает о том, что мысль заразительна, она всепоглощающая и может свести с ума (что не так давно показал нам Нолан в фильме “Начало”). И эта мысль поглощает Иуду. Ему даже не важно, за сколько он продаст своего учителя. Ему важно, послужить Христу, помочь искупить грехи человечества. Он выполняет свою, особую миссию, хоть и сознание заполняется корыстными мыслями. Эта корысть и приводит его к одинокой ветке в конце произведения. Он надеется, что Иисус поймёт и посадит Иуду рядом с собой, потому что тот его самый преданный ученик, готовый и на согрешения ради высшей миссии.

И на вопрос “Кто прав?” можно ответить: "Никто". Иуда обманул сам себя, он считает лишь себя правым. Даже здесь он соврал, только уже самому себе. Он является двойственным персонажем, и безумие буквально раскалывает личность Иуды надвое. Он, вроде, и хочет остановить процессию, и надеется, что апостолы вмешаются, но нет. Всё идёт так, как надо. Как предназначено.

Не секрет, что любовь каждый проявляет по-своему. К сожалению, не всегда разумно и благородно. И не всегда окружающие понимают, что это было выражение любви, а не просто жестокий недальновидный поступок, изменивший, однако, если не ход истории, то общепринятое представление о ней.
Имя Иуды из Кариота обычно соотносят с предательством, но повесть Леонида Андреева разбивает устоявшиеся взгляды, и  читатель с удивлением осознаёт, что Иуда так неоднозначно выразил  свою любовь к Иисусу. В книге показано то фатальное неразделенное чувство, которое сметает  всё на своём пути. Именно любовь, а не жажда наживы,
подталкнула, по мнению автора, Иуду к роковому поступку.
Сразу оговорюсь, что всё нижесказанное является рецензией на книгу, а не разбором религиозных учений.
Реализуя замысел написать  "нечто по психологии предательства", автор остановился на общеизвестном сюжете. Но описал  мотивы действий Иуды, так, что меняется трактовка событий, да и значение самого предательства воспринимается по-другому.
Начнём с основного вопроса, а были предательство? Как можно предать того, кто открыто проповедует, не делая секрета из своего учения и не таясь?  Кого знает в лицо  огромное количество людей, про которого известно служителям церкви?  Он никому особо не нужен, да и сам не прячется.  Для первосвященника Иисус Назарей - один из многих бродяг, философствующих перед зевакам ради подаяния.   И тут проявляется Иуда.
Безобразный, мерзкий и лживый Иуда, который, возможно впервые в жизни, поверил в  доброго, красивого, утончённого Иисуса, полюбил его и предпринял всё, чтобы доказать всем его святость. Пытаясь придать Назарею значимость в глазах церковников,  Иуда вынуждает власти действовать, что приводит не к всеобщему прозрению божественной сути пророка, а к его мучительной казне. Автор просто потрясающе расставляет акценты и смысловые нюансы. Описывая  Иуду, он неоднократно подчёркивает его отталкивающий внешний вид и  подлую натуру, подкрепляя   образ перечислением неблаговидных поступков. Он неприятен со всех сторон, но, не знаю в силу гуманизма  или идиотизма, вдруг ловишь себя на мысли, что в душе начинаешь  оправдывать Иуду, сопереживая в большей степени ему, а не тому, кого он отправил  на мучения.
Повесть вызывает странные, противоречивые чувства, чтобы разобраться в которых мне пришлось сначала прослушать книгу, а затем ещё и прочитать её (благо размер небольшой). Трактовка событий вполне возможна, тем более, что за давностью лет истины нам не узнать. Но тогда получается, что роль предателя должна быть пересмотрена. Ведь возможно, что без Иуды,  Иисус, затерявшись в пёстрой толпе философов и мятежников, прожил бы долгую жизнь, и никогда не стал бы тем, кем мы его сейчас воспринимаем. тИуда просто столкнул  Иисуса в бессмертие, превратив его в Образ.
Такой шаг в историю самостоятельно не сделать. Нужен очень сильный антипод.
Я не определилась, чем эта книга была для автора: дерзкой провокацией или попыткой переосмыслить церковные догматы. Для меня она стала Открытием.
Автор обыгрывает известный христианский сюжет, поэтому, чтобы прочувствовать глубину и силу произведения, нужно хотя бы в общих чертах знать Евангелие.

Евангельский Иуда – это, прежде всего, предатель Христа и, вдобавок, вор (якобы крал из ящика для пожертвований). Но даже у евангелистов образ Иуды неоднозначен и противоречив. Во-первых, Иисус принял Иуду в число ближайших сподвижников и поручил "ящик", это говорит об определённой степени доверия. Во-вторых, Иуда после предательства раскаялся, вернул деньги и покончил с собой. Отрицательным персонажем он стал лишь вследствие совершённого предательства, мотивы которого для евангелистов были непонятны. А потому они объяснили поступок Иуды вмешательством Сатаны, который вошёл в него во время Тайной Вечери – такой вот «рояль в кустах».
В версии Леонида Андреева действия Иуды получили убедительную мотивацию – может быть, впервые в мировой литературе. И чем ближе к концу, тем ужаснее становится от мысли: к каким страшным деяниям может привести безответная любовь!..
Унижение, предательство на смерть, самоубийство – и всё это во имя неразделённого, призрачного, но огромного чувства… И никакого раскаяния не было. Какое же в любви раскаяние?!

— Он сам хотел этой жертвы. И жертва его прекрасна!

— Разве есть прекрасная жертва, что ты говоришь, любимый ученик? Где жертва, там и палач, и предатели там!

Иуда Искариот — предатель. Эти слова знает каждый ребенок с пеленок, даже не догадываясь о их смысле. Казалось бы, что это неоспоримый факт, это правда, передаваемая из поколения в поколения, из уст в уста всеми добрыми и плохими людьми, но Андреев считает по-другому.

Я не хотел писать эту рецензию из-за простой причины: во мне было пусто, после прочтения этой повести я просто не знал о чем думать о Иисусе, Иуде, апостолах, и вообще о всей этой ситуации. Не могу не согласиться с Горьким, который сказал:

Стоит ли это судить за правду? Как за отрывок или его потерянную/ переписанную часть евангельских сказаний? Конечно же нет. Это просто написанная за две недели повесть Андреева, после чего он отдал ее Горькому, а тот любезно заметил исторические и фактические ошибки... И только после кропотливых исправлений Андреева, мир узрел точку зрения начинающего поэта и драматурга, который обратился к непростой теме, к теме, о которой не то что написать, но и думать даже никто не посмеет — это религия. Это устоявшееся мнение о предательстве Иуды, доброте и искренности апостолов, святости и чистоты Иисуса Христа. А тут Андреев со своим противоположным мнением: горячо любивший Иисуса Иуда, трусливые и эгоистичные апостолы, и он... ищущий мучительной и верной смерти, дабы доказать всем, что он Бог, но в то же время не лишенный по канону здравого смысла и рассудительности.

Это было мое первое знакомство с творчеством представителя Серебряного века русской литературы. И однозначно не последнее.

На меня проза Андреева всегда производит сильное эмоциональное воздействие. Я читала у писателя "Красный смех", "Рассказ о семи повешенных", "Бездна" и несколько рассказов. Во всех случаях, прочитанное тяжелым грузом ложилось
на сердце ,и несколько дней я пребывала в угнетенном состоянии. Была удивлена увидев рассказы Андреева, в сборнике "Шедевры юмора. 100 лучших юмористических историй".
Рассказ с таким оптимистичным названием привлек мое внимание.
Заинтересовалась, какие жизненные обстоятельства могли вызвать у автора искренний смех.
История начинается с анализа проявления смеха, который бывает вынужденным, когда человек просто обязан отреагировать на нечто смешное, но сам смешным это не находит. Рассуждения о природе смеха длятся довольно долго и должны подготовить читателя прямо к взрыву этой эмоции, от воспоминаний о которой у автора перехватывало дыхание и болела грудь. Мне и самой, пока читала ,вспомнился случай неуемного смеха, из-за которого нас с подругой удалили из аудитории, но остановить приступ было невозможно и мы буквально рухнули на подоконник, корчась в судорогах ,где и были застигнуты деканом факультета. Наше неподобающее поведение должно было вызвать его недовольство. Когда мы ,давясь от смеха, рассказали о причине, этот грозный муж захмыкал, махнул рукой и удалился. Так,что в плане ощущений я автора понимаю вполне. Но мне все же хотелось узнать причину. И окончание рассказа вызвало мое полное непонимание этого человека. На мой взгляд смеяться над подобными вещами не престало ни в каком возрасте. А у автора ,давний хулиганский поступок из детства , всю жизнь вызывал искренний смех.
Мне вспомнились стихи М.Лермонтова.

Всё это было бы смешно,
Когда бы не было так грустно

Рассказ оставил неприятное послевкусие. Искренне писатель смеется для своим читателем. Видно ,что Л. Андреев мастер провокации и психологических драм, юмор не его жанр.

Не моя книга. Совершенно. Мне не близки евангельские сюжеты даже несмотря на то, что они лежат в основе множества других историй и книг. Особенно много отсылок можно встретить на них у писателей-католиков. Но одно дело - аллюзии, которые можно и пропустить не будучи заинтересованной в теме, и другое - целая повесть - интерпретация центральной библейской темы - темы предательства Иисуса Иудой. Вот уж о чем мне не хочется думать - чем руководствовался Иуда в своем предательстве.

Возможно, Андреевым в повесть заложена интересная мысль о том, что никогда нельзя судить человека из-за того, что тебе видится, что тебе кажется, какими представляются мотивы его поступков. Даже в самых казалось бы однозначных явлениях может быть двойное дно, все может оказаться не так, как мы привыкли считать. Хорошо, мысль правильная и верная, но ее выражение в библейских мотивах меня не тронуло и "не заставило задуматься".

Помимо самого перевернутого на голову сюжета, мне не понравился ни стиль автора, ни его интерпретация характеров апостолов и самого Христа. Ни одного из них таковыми я не вижу. Хотя, скорее я могу сказать, что мне просто все равно, чем то, что я не согласна с Андреевым.