Цитаты из книги Парменид. Филеб

Сила блага перенеслась у нас в природу прекрасного, ибо умеренность и соразмерность всюду становятся красотой и добродетелью... К соединению их примешана также истина.

Благо нужно искать не в беспримесной жизни, а в смешанной.

Природа блага отличается от всего прочего тем, что живое существо, которому оно во всех отношениях, всегда и вполне присуще, никогда не нуждается ни в чем другом, но пребывает в совершенном довольстве.

Благо и удовольствие имеют отличную друг от друга природу и области блага более причастно разумение, чем удовольствие.

Есть хорошая пословица, что дважды и трижды нужно повторять прекрасное.

Большинство считает удовольствия лучшим, что есть в жизни, и готово скорее руководствоваться скотскими похотями, чем страстью к вещаниям философской Музы.

В человеческой жизни ум гораздо лучше и превосходнее, чем удовольствие.

... по поводу белизны, что, будучи чистой, она, даже если ее мало, превосходит, благодаря этому истинному своему свойству, большую массу нечистой белизны.

Всякое, даже незначительное и редко выпадающее нам удовольствие, раз оно чисто от страдания, приятнее, истиннее и прекраснее, чем сильное и многочисленное.

Удовольствия от наук не смешаны с печалью и свойственны отнюдь не многим людям, а лишь небольшому числу.

Тело и душа, как отдельно друг от друга, так и взятые вместе, постоянно испытывают смесь удовольствия и страданий.

В плачах, а также в трагедиях, разыгрываемых не только на сцене, но вообще во всей трагедии и комедии жизни, и в тысяче других случаев страдание и удовольствие смешаны друг с другом.

Смеясь над смешными свойствами друзей, сочетая удовольствие с завистью, мы смешиваем удовольствие со страданием. Ибо мы раньше уже согласились, что зависть есть страдание души, смех же – удовольствие, а в этих случаях то и другое бывает у нас одновременно.

А не сказали ли мы, что неведение – зло для всех?

Неведение сильных опасно и постыдно, так как и само оно, и всевозможные его личины пагубны для ближних.

СОКРАТ: Всем же вообще порокам присуще качество, противоположное тому, о котором гласит дельфийская надпись. ПРОТАРХ: Ты говоришь о надписи: «Познай самого себя», Сократ? СОКРАТ: Конечно. Ведь ясно, что надпись, гласящая: «Не познай самого себя», была бы противоположна ей.

Неведение же – зло, и мы называем его состоянием глупости.

СОКРАТ: Назовешь ли ты недавно упомянутую нами зависть страданием души? Или нет? ПРОТАРХ: Назову. СОКРАТ: А между тем завистник радуется злоключениям ближнего. ПРОТАРХ: И даже очень.