Краткая история мифа

Пространное такое эссе Карен Армстронг о происхождении мифа, его роли в развитии общества, о связи мифа и логоса.

Автор утверждает, что для того, чтобы на самом деле понять миф, нужно жить им. Ничего особенно нового я не почерпнула (за исключением месопотамского мифа о потопе), книжка суммирует все те знания о мифах, которые вроде как в широком доступе. Складывается впечатление, что писалось это всё по-быстрому и для детей старшего школьного возраста.

особые претензии у меня, например, к гендерной подоплёке мифотворчества. Я, можно сказать, замотивировалась этой вещью (кроме задания флешмоба, естественно) именно тем, что здесь, как мне казалось, могла бы быть представлена эволюция Божества во всех гендерах. И не сказать же, что я этого не дождалась. Есть, но как-то не дожато, хотелось бы поконкретней.

К чему были пространные рассказы о буддизме и конфуцианстве я не особенно поняла. Были более логичные вещи в тех разделах, которым можно было бы уделить побольше внимания.

К финалу Армстронг нагнала ужасов, ещё и "Гернику" приплела (а это моя слабость), прямо аж самой захотелось сочинить какой-нибудь захудалый миф, лишь бы спасти уже мир, как тот лысый Брюс Уиллис.

Флэшмоб-2012: 3/10. За совет спасибо IrisvonStern .

Очень краткая (см. название и объем) ознакомительная работа именитого историка религии о зарождении и трансформации во времени человеческих идей о мире и месте в нем. Карен Армстронг показывает формирование мифологического сознания от его зарождения в палеолитическом периоде, его видоизменения сквозь толщу веков (в неолите, времени расцвета первых цивилизаций... и до современного состояния душ/умов в этой сложной и щекотливой области). В качестве краткого введения в курс дела - весьма неплохо, правда, при условии, что читатель более или менее ориентируется во всем многоцветии бэкграунда каждого из вскользь затронутых исторических периодов.

Скромный реверанс в сторону Мирчи Элиаде.

Информации здесь — примерно 10-15% от книги Элиаде «Аспекты мифа», на которую (и на которого) идут сквозные ссылки — включая саму концепцию мифологического мировоззрения, которая является, можно сказать, его почерком. Но Элиаде был традиционалистом, а здесь довольно много пост-модернистской воды, которую, начиная где-то с середины, даже читать не хочется. С лёгкой руки генезис любой религии низводится до историзма, и не просто историзма, а, фактически, до истории антропоцентризма — примитивного и наивного. Понятно, что в книжку такого формата трудно уместить что-то более-менее серьезное, но всё же это экспозиция современных популярных тенденций.

Из мифов, единственное, на что упало внимание на этот раз, это на упоминание месопотамского мифа «Атрахасис», который в точности повторяет историю с библейским Ноем (возможно, я уже с ним сталкивался, но, как известно, усваиваем мы только то, что имеет ценность здесь и сейчас, когда оно находит место в общей картине).

В общем, книжка очень средняя как в плане информативности, так и в плане интерпретаций. Хотя, несмотря на это, здесь есть некоторые мысли, которые могут как бы намекнуть, заставляют обратить внимание не только на даосское Небо, но и на устройство человеческой психологии (и ментальности вообще). Необязательно сразу проводить прямые параллели и скатываться в историцизм (заявляя о непосредственном порождении первого вторым), однако эти вещи стоит по крайней мере иметь в виду, ибо коннотации возможны на обоих уровнях. Один аспект реальности — религия, миф; второй — человеческое сознание, рассматриваемое в десятке ракурсов (от сугубо рациональных до мистических). В этом смысле изучение мифологии и фольклора может сослужить огромную роль, притом для понимания как первого, так и второго. Поэтому я периодически обращаюсь к «Аспектам мифа», из которых раз за разом выуживаю всё новые и новые вещи, которые воспринимаются всё более цельно. Собственно, поэтому такие книги бесполезно читать — их надо перечитывать.

Читайте Элиаде!