Дзэн в искусстве стрельбы из лука

Пока читала книгу, не переставала думать о том, зачем я добавила ее в вишлист. Я не увлекаюсь, не интересуюсь ни буддизмом, ни дзэн, ни Японией, но помнится мне, где-то было написано об этой книге очень "зазывательно". Вот я купилась. Однако это всё оказалось не просто сложно для меня, а вовсе и не интересно.

Ойген Херригель приглашен в Японию для чтения лекций по философии в университете, где попутно решает овладеть искусством стрельбы из лука. При этом он со свойственным для европейца непониманием очень долго (многие годы!) не понимает, чего от него хотят. Я, если честно, тоже иногда терялась и не понимала. Но Мастер был терпелив, и Херригель спустя достаточно большое количество времени всё-таки искусством овладел!

Я была удивлена тому упорству, с которым ученый постигал это непростое искусство. Речь идет о годах, в течение которых он постепенно обретал необходимые умения: расслабляться, правильно и спокойно дышать, не думать о самом выстреле, о том, какие пальцы в каких местах держат стрелу и тетиву. А чего стоили попытки попасть в цель без прицеливания! Я так до конца и не поняла, как это удавалось ему. Всё-таки расслабление - великая вещь.

Попутно автор рассказал на нескольких страницах об искусстве владения мечом. Я в очередной раз задумалась, что Восток - нечто далекое, непостижимое и, возможно, до конца не постигаемое. Поэтому оценку ставить не буду, мне не хватает ни знаний, ни опыта, ни расслабленности для того, чтобы понять смысл этой книги.

От книги впечатления остались двойственные: с одной стороны, мне понравилось первое эссе про, собственно, стрельбу из японского лука. Я занимаюсь европейской лучной стрельбой, поэтому мне было интересно посравнивать техники, да и полезно было привнести в свою практику такие штуки как концентрация на дыхании или отношение к удачному/неудачному выстрелу.
Кроме того, это первая - на моей читательской памяти - история о человеке, который постигал дзэн не при помощи аскезы, медитаций, жизни при монастыре, а при помощи традиционного искусства. Я знала, что такой путь (Путь?) тоже есть, и было здорово наконец-то узнать о нëм из первых уст.

Второе же эссе посвящено дзэн-буддизму как таковому: как живут монахи, как достигают просветления-сатори, и что это вообще такое. И вот оно, на мой взгляд, вместо того, чтобы прояснить какие-то моменты, только больше путает читателя, оставляя впечатление, будто дзэн - да и японская культура тоже - это что-то чересчур замудрëнное. Я в дзэне не новичок, и по профессии мне приходится много читать как каноничных текстов, так и книг, написанных для более широкой аудитории, и, тем не менее, я толком так и не поняла, о чëм говорил автор.
Написано эссе как любой текст из классической [европейской] философии - сложно, длинно, с кучей ненужных неологизмов.
Да и само его существование, как мне показалось, нарушает правило, которое автор поставил для себя в предисловии: не пытаться объяснить дзэн.

В обоих эссе была мысль о том, что дзэн и культура, его породившая, непонятны западному человеку. Аргументов против этой точки зрения у меня нет, но, всë же, я с ней не соглас_на. В конце концов, раз дзэн везде и во всëм, то каждый из нас способен к нему прикоснуться, нужно лишь найти правильный подход.
Давайте хоть в дзэне без гейткипинга?

Если моё понимание термина "дзен", после прочтения этой книги, и стало более ясным, то не на много. Оно стало просто отличным от нуля. Однако, для более глубокого проникновения даже в современную японскую литературу, надо обладать хотя бы зачаточными знаниями о дзен и нужно было с чего-то начинать. Вот и начал с книги первого европейца, попытавшегося написать об этом понятным нам языком. Умничать не буду, скажу одно - японские понятия "сатори" и "дзен" чем-то напоминают нашего Бога, но это не Бог.
Короче, каша в голове, но написано вполне читабельно и, при должном упорстве, можно вынести из этой книги много больше полезного, чем усвоил я...

Написать рецензию о книге, предметом которой является рассказ о постижении пустоты (ну так было понятно мной) сродни попыткам напиться оглушительным солнечным светом. Ну да речь не о том. Лучше расскажу, что изменила книга во мне (а ведь книга должна менять человека, не правда ли?)
Да разверзнется передо мной во всем своем величии понимание этого загадочного и столь размытого словечка "дзен"! Да что вы! Нет, не было такого! Но ещё в предисловии во мне что-то звонков щелкнуло - "дзынь!" И сознание судорожно ринулось перетирать через свой жернов все эти витиеватые фразы. Что, мол, человек хоть и думающее существо, но величественен он в бездумно своем. И потом завершающее "руки и ноги - это кисти, а вся вселенная -это холст, на котором он будет в течение семидесяти, восьмидесяти лет рисовать свою жизнь". И тут меня вскрыло... Не то, чтобы я обрёл сатори... но сначала ступор, а потом пронзительное бесподобное образов в моей голове - ярких, далёких, смутных, прекрасных и волнующих.
И так - на протяжении всей книги. Мое воображение рисовало какие-то диковинные фантасмагории, подивней "накуренных" эзотерических фильмецов. Кто-то сейчас остановит:
"Стопэ! А сам ты не был ли накурен?"
"Нет, братцы! Это был чистый полет, без веществ."
Возможно, что у некоторых читателей такое происходит всегда ообычное дело; да, каждая книга даёт открыть завесу воображения, но чтобы тааак...
Постоянно прилетала во время прочтения какая-нибудь еда для размышлений. Например, "стрелок во всех своих действиях должен сохранять в себе центр бесстрастия".
Задумайтесь (если вам есть чем это сделать), а ведь эта истина применима не только к стрелкам!
Помимо этого, в книге собрана "кладезь" уроков, которые нам, недзен-буддистам тоже неплохо было бы усвоить. Я только успевал бегать к своему блокнотику "мудрости", дабы сохранить на бумаге, а потом, возможно, и в себе. И все это было подано под соусом живого и понятного языка. Читать, что наслаждаться изумительным восточным деликатесом. Ну не конфетка ли?
Так что, уважаемые, не погнушайтесь
прикоснуться к таинству дзена (хотя бы попробовать). Поверьте, там есть много всего и для вас. Даже, если вы скептик и законченный материалист! И верно было замечено, что открывать для себя дзен лучше с этой книги.
Что же до меня? Просветлённым не стал, признаюсь. Точно только то, что книга Херригеля стала разделителем между мной, человеком, ещё не прикоснувшемуся к этому творению, и человеком, прочитавшим (и продумавшим). Вроде бы оставшимся тем же самым, но уже совершенно другим

Не умаляя достоинств этого канонического текста, переведенного на множество языков, включая японский, необходимо отметить, что автор в силу субъективных (личный и научный интерес к мистицизму) и объективных (отсутствие источников о дзен буддизме, общение через добровольного перводчика), а также в силу неортодоксальности самого Мастера, у которого автор постигал искусство стрельбы из лука - в книге допущено ряд утверждений и предположений, с которыми не согласны авторитетные специалисты как от дзен буддизма, так и от японской традиции стрельбы из лука. Эти расхождения подробно изучены и проанализированы в статье "The Myth of Zen in the Art of Archery", опубликованной Yamada Shoji в журнале Japanese Journal of Religious Studies 2001 28/1-2.