Как можно быть язычником

Первое крупное произведение известного французского правого философа, выпущенное в России на русском языке. В этой книге, утверждает издатель, "автор убедительно доказывает, что язычество - это не только далекое прошлое человечества, но и, в новой форме, наше неотвратимое будущее, лишенное иудео-христианского мусора".

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,1

31 оценка

5
32%
4
55%
3
13%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 40Хотят прочитать 89

Рецензии

Zangezi16 июля 2014 г.
Крайне любопытная, высоко интеллектуальная книга. В авторе сразу видно настоящего европейца - человека широчайшей эрудиции и культуры мысли. Пусть никто не подумает, глядя на название и неказистое издание в мягкой обложке, что перед ним попсовая книжица одного из апологетов современного неоязычества, заключающегося в принятии имен типа Боброслава и походов по сосновым полянам в вышитых рубахах. Нет, это подлинно философский труд, в котором язычество осмысляется в своих предельно обобщенных основаниях, а человеку предпосылается новая антропология. Автору, впрочем, приходится много анализировать и критиковать иудеохристианство, что не удивительно, поскольку именно оно сформировало европейскую, а сегодня и глобальную цивилизацию - со всеми ее проблемами и тупиками. Глубокие рассуждения и выводы автора постоянно подкрепляются большим количеством цитат, так что книга представляет собой еще и превосходную антологию афоризмов. Имен десятки - от Ницше, Хайдеггера, Гельдерлина, Юнга, даже Бердяева до специалистов по мифологии, античности, гебреистики и т.п. Перевод и редактура в целом на весьма достойном уровне, замечены лишь несколько опечаток и небрежностей в терминологии. Только умоляю - не читайте предисловия, написанного неким А. М. Ивановым - более нелепой и претенциозной оценки, предваряющей основной текст, я давно не встречал!
Читать далее
13
932
Abisinia9 ноября 2017 г.
Ехал Ницше через Ницше, видит Ницше в Ницше Ницше
На самом деле я прошу вас не обращать внимание ни на чуть саркастический заголовок рецензии (просто под конец чтения у меня уже немного накипело), ни уж тем более на весьма странную обложку российского издания - книга очень и очень достойная. И я ее искренне советую всем тем, кто интересуется становлением европейской мысли и тем, кто хоть раз задумывался о негативном влиянии изначально глубоко чуждых нам семитских монотеистических религий на европейскую культуру, историю и взгляд на мир.

Несколько комично звучат сегодня осуждения европейского прошлого из уст людей, не перестающих хвастаться иудео-христианской преемственностью и отсылать нас к "вечно современному" примеру Авраама, Иакова, Исаака и прочих доисторических бедуинов.
Это серьезный и монументальный труд, рассчитанный на людей с эрудицией и интеллектом выше среднего. Я считаю себя в принципе далеко не самой глупой барышней на свете, и многие имена, на которые ссылался де Бенуа для меня не пустой звук (тот самый НИЦШЕ, Хайдеггер, Эвола, Д'Аннунцио и т.д.), но я совру если скажу, что читать мне было легко и я поняла абсолютно все. Все-таки обилие таких слов как антиэтаизм, теллурный или тератология немного сбивает тем, что приходится постоянно лезть в словарь и перечитывать по два раза одно предложение, чтобы уловить его смысл. Плюс (хотя это не объективный минус, а глубоко субъективное восприятия) мне было мало размышлений непосредственно автора, все-таки чересчур много цитат (особенно НИЦШЕ, который занимает наверно четверть всего текста, а поскольку я читала многие его работы, то ничего нового мне это не дало). Но несмотря на все это, после прочтения в голове вырисовывается стройная картина и очень многие откровенно вредные реалии современного мира становятся понятными как никогда, например, коммунизм, фрейдизм, "абстрактное искусство" и т.д.:

В каждом из этих случаев речь идет об описании без изображения, об определенном взгляде на мир как на нечто зашифрованное, ключ к которому находится за пределами видимых явлений, о взгляде на мир не как на место, где создаются образы, а как на требующую истолкования тайну, как на требующую разрешения головоломку, как на место, в котором человек, воспринимающийся не как создатель, а как посредник, должен "открыть" скрытый смысл.
Так же книга дает множество поводов для размышления и ненавязчивое руководство к деятельности, как с помощью разума пробудить в себе настоящего "язычника".

Исцелить мир от монотеистического разрыва значит вернуться к единому проявлению бытия, преодолеть онтологическую пропасть, отделяющую Бога от его "творений", вернуть жизни противоречивое разнообразие ее смыслов. Бог не создавал мир, он проявляет себя в мире и через мир.
Читать далее
11
1,4K
anton_t6 января 2014 г.
Книга состоит из трёх десятков параграфов, в которых проводятся различные соображения, усеянные цитатами, ссылками и примечаниями. Предисловие и послесловие русского издания имеют мало связи с самой книгой и пугаться их не нужно.
Основное содержание: критическая история идей, сформировавших европейскую культуру в рамках христианства и частично восходящих к Иудее и Греции. Параллельно рассматривается язычество прошлого, его реликты в настоящем и перспективы всего этого в будущем.
Во многом автор отталкивается от работ Ницше (особенно "Антихристианин" и "Генеалогия морали"), а также Хайдеггера, Шпенглера и средневековых мистиков.
Читать далее
6
558

Все рецензии

Цитаты

Rotsiwt30 июня 2022 г.
В 1848 г. Луи Менар видит в многобожии основание республиканского идеала: уважение к множественности мнений и критику монархии. Такова же точка зрения аббата Ж. Гома, фанатичного противника язычества, который отождествляет его с демократией и социализмом и, не колеблясь, пишет: «Ренессанс был возрождением, культом, фанатичным прославлением, язычества со всеми его литературными, художественными, философскими, моральными и религиозными идолами; Ренессанс породил Реформацию, Реформация породила вольтеровское безбожие, вольтеровское безбожие породило Французскую революцию, Французская революция была самым ужасным моральным катаклизмом в истории» («Письма Монсеньеру Дюпенлу, епископу Орлеанскому, о язычестве в образовании»). Церковь негодует по поводу того, что воображению или изучению молодёжи предлагаются примеры Фемистокла, Катона, Солона, Сципиона и Цинцинната. По её мнению, нельзя преподавать ни Горация, ни Тита Ливия.
Читать далее
2
320
Rotsiwt30 июня 2022 г.
Когда ранее шла речь о собственных ценностях язычества, обычно перечислялись такие черты, как отчётливо аристократическое представление о человеческой личности, этика, основанная на чести («стыд», а не «грех»), героическое отношение к трудностям существования, прославление и освящение мира, красоты, тела, силы и здоровья, отказ от «загробных миров», неразделимость эстетики и морали и т. д.
2
265
Rotsiwt3 июля 2022 г.
Определённо то, что христианская нетерпимость проявлялась достаточно часто. В течение столетий она обращалась как на «неверных», так и на язычников, иудеев и еретиков. Сначала это было умертвление античной культуры, убийство Юлиана и Гипатии, запрет языческих культов, разрушение храмов и статуй, отмена Олимпийских игр, сожжение Серапеума в Александрии при подстрекательстве епископа Феофила в 389 г. (которое повлекло за собой разграбление огромной библиотеки в 700000 томов, собранной Птолемеями). Затем последовали насильственные обращения, исчезновение позитивной науки, преследования, бойни. Уже Аммиан Марцеллин говорит: «Дикие звери не являются большими врагами людей, чем христиане друг другу». Сульпиций Север, в свою очередь, сообщает: «В настоящее время всё находится в беспорядке по причине вражды епископов. Повсюду ненависть и фаворитизм, страх, зависть, властолюбие, разврат, жадность, высокомерие, леность: это всеобщее разложение».
Читать далее
1
160