
Буддизм
lovecat
- 156 книг
Это бета-версия LiveLib. Сейчас доступна часть функций, остальные из основной версии будут добавляться постепенно.

Ваша оценкаЖанры
Ваша оценка
Достаточно специфичный сборник, но неплохой. Если учесть время его издания (1986) и то, в каком загоне – это слабо сказано, в какой катастрофической ситуации, оказался буддизм в нашей стране в годы советской власти (когда в 30-е монахов храма Калачакры в Санкт-Петербурге расстреляли, а в 70-е при попытке некоторых ученых снова заняться буддизмом, их просто посадили за «пропаганду буддийской поповщины»), то можно оценить усилия российских востоковедов в первые же годы перестройки осторожно, под грифом «психологические аспекты», дать старт новой волне изучения буддизма.
Сейчас многие из этих ученых написали уже много книг по буддизму, в работах же этого сборника они, можно сказать, обозначили направления дальнейшего изучения, потому что впереди лежала непаханая целина. Даже терминология еще неуверенная и все время в кавычках, чтобы никто не подумал, что они говорят о просветлении или освобождении всерьез. Впрочем, многие и относятся к изучаемому предмету с филологической точки зрения, принимая буддийскую концепцию как любопытный пример идеалистической философской системы. Особенно это чувствуется в работах Н.В. Абаева и А.Н. Игнатовича.
Так получилось, что большинство статей использует материалы китайского буддизма, хотя есть пара работ и на базе тибетских источников. Есть даже статьи по аюрведе и китайской системе «цигун», рассматривается и место восточных единоборств в восточном мировоззрении и их связь с развитием буддизма. Статьи довольно короткие и основной эффект, который достигается при чтении этой книги, это желание разобраться в некоторых темах более подробно, благо теперь возможность уже есть, книг издано много.

Если считать, что процесс перерождения — это всего лишь персонификация закона сохранения энергии (неважно какой), то на какой основе тогда возникает в новом рождении сознание? (...) И почему можно сказать, что этот человек был в прошлом рождении тем-то и тем-то? Ведь не говорим же мы, что электричество было прежде движением воды в турбине электростанции.
Следовательно, попытку представить какое-либо "я" вне преемственности пустых форм следует признать несостоятельной. (...)
С точки зрения эмпирической реальности "я" существует, иначе кто же совершенствуется? Когда на поверхности океана бытия появляется зыбь, когда образуется комплекс дхарм, обладающий своим собственным признаком, отличающим данный комплекс от другого, мы говорим, что проявляется "я".”


















Другие издания


