Цицерон. Философские трактаты

Трактат Цицерона "О природе богов" - крайне интересный и важный текст для понимания религиозного и философского ландшафта в его время. Это по сути не трактат, а диалог трёх представителей разных философских школ: эпикурейца Веллея, стоика Бальба и академика Котты. Каждый из них, во многом критикуя оппонентов, высказывается по таким основным вопросам:  существуют ли богу, какого они свойства, каково их отношение с миром и людьми. У каждого учения свои особенности, так что чтение этого текста позволяет понять, чем жило философское общество того времени, как оно относилось к римской религии, но самое важное: здесь есть и теодицея, и критика богов, критика и обоснование умного замысла в мироздании, вопросы нравственности в применении к жизни богов. Позднее, в частности у Августина, этот текст найдёт своё продолжение в контексте христианского апологетики.

Трактат "О судьбе" - небольшое произведение, завершающее трилогию Цицерона, где он критикует религиозные предрассудки. Трактат небольшой ещё и потому, что полностью не сохранился: потеряно начало и конец, есть лакуны. Тем не менее, он даёт представление о собственной проблематике: Цицерон хочет доказать то, что не всё подчиняется судьбе или необходимости. Здесь он, конечно, критикует представителей разных философских школ. По сути, это опыт осмысления свободы воли, которая в позднейшей философии будет обсуждаться и в контексте необходимости, и в контексте всеведения Бога. Цицерон, будучи приверженцем свободы воли и совершенства человека, старается вырвать его из круговорота причин и и необходимостей, что делает этот текст интересным для всех, кто интересуется развитием мысли.

Трактат (а по сути диалог) Цицерона "О дивинации" - продолжение его пространной критики религиозных суеверий. Здесь он касается обрядов дивинации - толкования разного рода знаков при особых ритуалах (ауспиции, гаруспиции, и пр.) или данных в виде слов пророчеств. Первая книга - апология в пользу дивинации, которую даёт его брат Квинт. Он защищает дивинацию, так как она часто не обманывала. Во второй книге уже Цицерон говорит о бессмысленности дивинации, так как она часто обманывала. Этот текст - крайне интересный пример рациональной теологии, когда религиозная практика ставится под сомнение на основе логических размышлений. При этом Цицерон постоянно подчёркивает, что он не выступает против религии, чей авторитет освящён предками, но старается очистить её от наносного. Боги умнее и добрее, чем то, что придумали для себя люди, чтобы понять их.