Актуальность прекрасного

Г(Х)анс Г(Х)еорг Г(Х)адамер, родившись в 1900-м году, благополучно прожил 102 года, основал собственную школу «философской герменевтики» и бесспорно является одним из патриархов современной философии. Так что настоящий сборник как минимум, заслуживает внимания, тем более, что основной посыл книги (почти) полностью соответствует названию сборника. Говорю «почти», потому что, во-первых, автор весьма старался найти и репрезентировать настоящие оправдательные причины существования искусства, но так, всё-таки и «стопроцентно» не нашел их (хотя и был близок к этому –ниже рассмотрим коротко этот момент) –другое дело: а можно ли вообще их найти? во-вторых, сам романтизированный посыл «прекрасности» не слишком сочетается с сегодняшними теорией и практикой современного, а тем более, актуального искусства. Самое же близкое попадание в деле «оправдания искусства», пожалуй, можно найти у него вот в этих двух местах: -«Современный художник не столько творец, сколько открыватель невиданного, более того, он –изобретатель ещё никогда не существовавшего, которое через него проникает в действительность бытия» («Онемение картины»). «произведение искусства не столько указывает на что-то, сколько содержит в себе то, на что указывается. Иными словами: произведение искусства означает приращение бытия» ("Актуальность прекрасного"). Есть в сборнике ещё несколько «философско-искусствоведческих» тезисов, терминов и мыслят, рассматриваемых в контексте заявленной темы, но на которых мы сейчас не будем останавливаться, дабы не расширять рецензию до трудно читаемых размеров). В завершение скажу лишь, что вот, например, буквально недавно написал я (а вернее, задал вопрос) у себя в ЖЖ по поводу некоторых мест этой книги: «Гадамер говорит, что "Понимание начинается с того, что нечто обращается к нам и нас задевает".. -То есть, по его логике, ты ничего не поймешь, если не "прочувствуешь".. -наверное всё-таки не всегда, технику же можно понимать (как она работает и как с ней обращаться) не обязательно ожидая от неё чувственного "задевания" меня.. В другом месте он пишет, что "Любой телефонный звонок отмечен жестокостью вмешательства в чужую жизнь, даже если твой собеседник заверяет тебя в том, что рад звонку".. -снова не могу полностью согласится с Гансом Георгом, есть же люди, наши родные и близкие, например, которые как раз с радостью ждут звонка.. и тд.» -Особой полемики (там, в ЖЖ) не случилось, большинство же скорее было согласно со мной, лишь одна девушка была скорее согласна с Гадамером. Император ВАВА говорит об этой книге: Степень парлептипности 0,39. Степень густоты (крови) 0,09.

Герменевтика, учит исследованию истинного смысла даже глубоко ложного суждения.

Герменевтика. потому что интерпретация во всех возможных значениях, давно занимает меня. Феномен, описываемый, как есть речи, значенье темно иль ничтожно, но им без волненья внимать невозможно имеет место, значит должен быть и тот, кто растолкует смысл. В сути то, чем занимаюсь изо дня в день, есть прикладная герменевтика, применимая к тексту; перетолкование с русского на понятный. Гадамер, потому что вспомнился первым из светил герменевтики. С тем же успехом на его месте мог оказаться Гуссерль или Хайдеггер, особого пиетета именно к этому ученому не питала. Однако рада, что начала с него, потому что его стиль и манера изложения кажутся ясными, не перегруженными чрезмерным академизмом, уважительными к читателю.

"Актуальность прекрасного" тоже не в силу особых причин. Название показалось наименее пугающим. Сборник статей, писаных в разное время по разным поводам и объединенных довольно произвольно, большей частью, подозреваю, потому что к моменту публикации могли заполнить лакуны в этом первом отечественном издании работ ученого. Никоим образом не желая преуменьшить значимость именно этой работы, поясню, что главный труд Ханса-Георга Гадамера "Истина и метод", и желающему составить наиболее полное впечатление, стоит обратить внимание на эту вещь. Однако формат небольших по объему, различных по тематике, но выражающих общую парадигму статей, проще для понимания обыкновенным читателем.

Не возьмусь конспектировать, тезисно излагать или хотя бы пересказывать статей, составляющих сборник, сделаю общий обзор, обращая внимание на то, что запомнилось и показалось интересным мне. Философия и герменевтика. Отчасти автобиографическая статья, излагающая основные принципы философской герменевтики: источники, составные части, предпосылки развития. Важная роль в становлении классического Платонова диалога, отличие от просветительской и позитивистской парадигм чтения (с опорой на учение, развлечение, историзм). Философское основание XX века. Необходимость осознания дистанции, разделяющей творца и интерпретатора и нахождения новой его актуальности. Понимание невозможно вне контекста. Текст многозначен и понимание может выходить за пределы субъективного замысла автора, более того, оно всегда и неизбежно выходит за эти рамки.

История понятий как философия Искусственность философской терминологии, одновременно необходимая, как инструмент, и максимально отдаляющая понятийное мышление от языка и присутствующей в языке истины. Язык и понимание пониманию всегда предшествуют трудности, препятствия в установлении согласия. Язык науки - всего лишь один из моментов философской, религиозной и поэтической речи. Семантика и герменевтика Семантика описывает данную нам языковую действительность как бы наблюдая ее извне, герменевтика же сосредоточивается на таком глубоко внутреннем процессе, как речь, которая извне предстает как освоение мира знаков. Герменевтика переплавляет исследуемое семантикой в понимающее постижение.

О круге понимания Целое надлежит понимать на основании отдельного, а отдельное - на основании целого. Понимание - это акт действенной истории. Неспособность к разговору Разговор, если он удался, оставляет что-то нам, он оставляет что-то в нас, и это «что-то» изменяет нас. Основные формы: переговоры, терапевтическиен беседы (психоанализ) и собственно общение, которое становится возможным лишь тогда, когда мы находим в себе волю заглушить внутреннюю ресь, обращенную к себе и услышать другого. Миф и разум У современного мышления два истока. Проблема отношения мифа и разума, оба они суть реализованные ответы, с помощью которых человеческое бытие постоянно понимает себя.

Философия и Поэзия Слово обыденного языка подобно мелкой разменной монете или бумажным банкнотам, напротив, поэтическое слово, как знаменитый старый золотой, обладает стоимостью, которую символизирует. Философия и Литература Понятия, в которых мы мыслим, уже заранее продумывают все за нас. Иначе говоря: понятийная система, в которую мы пытаемся облечь свои мысли, пред-запечатлена в нас и предопределяет то, что мы способны постичь. Почему так произошло и в чем смысл того, что написанному придается значение высшей ценности? Письменный текст опережает язык, причем недосягаемо. И одновременно с этим, написанное уязвимо, лишено возможжности постоять за себя, в сравнении с устной речью.

Лирика как парадигма современности Поэзия, даже самая малопонятная, рождается в понимании и для понимания; поэтическое слово в силу своей внутренней понятийности особенно близко философскому понятию. О праздничности театра Настроением статья очень корреспондирует с понятием карнавальности у Шкловского. Современный человек все еще способен возвысить себя до высоты духа, какая венчает собой мгновение праздника. Понятийная живопись Интересный подход к интерпретации кубизма и модернизма в живописи, как к чтению картины, разворачивающейся со многих точек зрения, в противоположность классической живописи, имевшей точкой отсчета традиционное чтение сверху вниз и слева направо.

Остальные статьи сборника не настолько заинтересовали, а всего вернее, с ними оказался превышен предел способности восприятия сложных текстов. Какие-то мысли без сомнения отложились в памяти и с ними, но взявшись подробно излагать, рискую превратить отзыв о книге в бесконечную историю. В любом случае, чтение "Актуальности прекрасного" стало интересным и полезным опытом и снабдило действенными инструментами интерпретации. То, что я люблю.

Поскольку герменевтика учит рассматривать предметы и явления «в контексте», начну с краткой биографической справки. Ганс Георг Гадамер родился 11 февраля 1900 года в Марбурге в семье химика-фармацевта. Вопреки воле отца Гадамер не стал заниматься естественными науками, а выбрал для изучения философию и классическую филологию. В 1922 году в университете Марбурга защитил диссертацию по диалогам Платона. Обучение продолжил во Фрайбурге, где в 1929 году под руководством Хайдеггера защитил докторскую диссертацию и с того же года начал преподавать. Гадамер считается одним из основателей философской герменевтики - самостоятельного направления в философии XX века. Основной труд Гадамера - книга «Истина и метод. Основы философской герменевтики» был опубликован в 1960 году. Многочисленные статьи, эссе и брошюры, написанные Гадамером до и после «Истины и метода», представляют собой либо уточнения и толкования идей, изложенных в основном труде, либо разъяснение отдельных его положений. Студенческие годы Гадамера (1918-1922) пришлись на сложное для философии время. Под сомнение была поставлена ключевая способность философии – возможность постижения истины. Одновременно философия утратила своё значение как академическая дисциплина: на смену традиционной университетской философии пришли неакадемические мыслители (Кьеркегор, Ницше) и художники-философы (Ван Гог, Достоевский). Выходом из кризиса стал «лингвистический поворот»: переход от философии сознания к философии языка. Одну из ведущих ролей в осуществлении «лингвистического поворота» сыграл Мартин Хайдеггер, показавший в своих исследованиях, что «мир есть только там, где есть язык». В статье «Философия и герменевтика» Гадамер рассказал о влиянии, которое оказал на него Хайдеггер.

Коль скоро даже дескриптивное долготерпение Гуссерля, повсюду искавшего окончательную очевидность, не нашло для себя лучшего подкрепления, нежели трансцендентальный идеализм неокантианского толка, откуда же было ждать помощи для мысли? Помог Хайдеггер. Одни благодаря ему поняли, кем был Маркс, другие — кем был Фрейд, а все мы в конце концов поняли, кем был Ницше. Мне же благодаря Хайдеггеру открылось, что теперь мы можем «повторить» философскую мысль греков.

Центральная идея философии Гадамера восходит к экзистенциальной аналитике Dasein Хайдеггера и его концепции «понимания». По Гадамеру, бытие, могущее быть понятым, есть язык, и всякое понимание есть языковая проблема. Феномен понимания и правильное истолкование понятого («герменевтический аспект»), по Гадамеру, не ограничивается толкованием текстов или «герменевтическими науками» (искусствоведением, историей), а носит универсальный характер. «Повсюду, где мир испытуется нами, где происходит преодоление чуждости, где совершается усвоение, усмотрение, постижение, где устраняется незнание и незнакомство, повсюду совершается герменевтический процесс собирания мира в слово и в общее сознание». Суть философского мышления - «желать знать, что содержится в произнесенных словах, додумывать до конца, на что направлен разговор людей, разумный разговор, что в нем подразумевается».

Философия Гадамера как «дальнейшее продумывание изначального опыта мира» предполагает, во-первых, переход философии от мира науки к миру жизни, во-вторых, наличие возможности понимания - действенно-исторического сознания, «которое есть скорее бытие, чем сознание» или общего духовного опыта, обеспечивающего непрерывность культурного наследования, и наконец, обращение к опыту искусства как «дополнительному» по отношению к философии способу постижения истины.

Вероятно, статьи, вошедшие в настоящий сборник, не дают полного представления о герменевтике как философском учении, зато они наглядно демонстрируют прикладной характер герменевтики «как практики интерпретации». Например, статья «Искусство и подражание» содержит изящное толкование абстрактной живописи при помощи идей Аристотеля, Канта и Пифагора. Какую роль в области философии играет язык? Является ли понимание языковой проблемой? Можно ли отделить высказывание от мотивов, лежащих в его основе? Что такое разговор? Что означает «понять произведение искусства»? И каковы антропологические основания нашего восприятия искусства? Большую часть статей сборника составляют вопросы. Но если верить Гадамеру, философия в своей основе и есть - правильно поставленный вопрос.