Мистерии Мухомора

Книга «Мистерии Мухомора» представляет собой научное исследование роли красного мухомора в ритуальной практике сибирских шаманов. Надо отметить, что прежде этому галлюциногену не было уделено достаточного внимания со стороны специалистов. Теперь этот пробел заполнен. В книге поэтапно рассмотрены различные данные по этому вопросу от мифов о сотворении мира и легенд о девушках-мухоморах до стадий опьянения грибом и его использования в народной медицине. Книга «Мистерии Мухомора» хотя и имеет под собой научный подход, но написана живым доступным языком, понятным для всех интересующихся этнологией, историей, химией и психологией. По своим достоинствам её вполне можно поставить в один ряд с такими классическими работами в области исследования галлюциногенов, как «Пища богов» Т. Маккенны, «Двери восприятия» О. Хаксли, «Растительные галлюциногены» М. Добкин де Риос и «Искусственный рай» Ш. Бодлера.

Согласно чукотским верованиям, шаман, съевший мухомор, встречается с духами, которые ведут его через горные обвалы, глубочайшие пропасти и непроходимые болота в Долину предков, находящуюся в стране верхних людей [115, с. 140]. Он проходит различные "круги покойников": добровольно ушедших из жизни стариков, утопленников и "светящихся" (сгоревших). Всюду его поторапливают, предупреждают, что он может остаться здесь навсегда. Идти мимо мертвецов трудно, особенно "между светящихся". Один чукча по имени Наталько говорит: "Только когда я нужную песню вспомнил, сумел пройти". Тот же информатор поведал этнологу А. Головневу, что в одном из своих путешествий увидел глазами вапака-мухомора людей, выходящих из яранги, что предвещало их скорую смерть .

Об особой близости человека и мухомора повествует одна корякская сказка, передающая разговор мухомора с другими грибами. Тогда, когда все грибы бегут по кустам, по болотам, один мухомор стоит стройный. Другие грибы его спрашивают:
"Ой ты, красавица. Что ты стоишь? Кого ждешь?"
Мухомор отвечает, что ждет людей, а
остальные только бегают попусту, табуны оленей разгоняют; от этого пастухи худеют.
Тогда красавицу-мухомор спросили: "Но человек приходит-то тебя собирает. Почему?"
Мухомор сказал: "Я жизнь показываю, который человек будет как жить дальше. Человек который когда умрет... вот и я показываю"

Р. Г. Уоссон и В. П. Уоссон в середине XX века сделали предположение и попытались его доказать, что использование мухоморов как наркотика началось не 10 тысяч лет назад (мезолит), а намного раньше, в конце верхнего палеолита. В это время происходило отступление ледника с равнин, быстро покрывающихся тайгой, то есть для мухомора создались наиболее благоприятные условия. Древние собиратели просто не могли на него не натолкнуться, тем более, что эти грибы охотно поедали дикие олени, на которых велась охота. Трудно сказать, зародился ли мухо-морный культ именно тогда, но скорее о культе, как о некоторой системе знаний можно говорить только с мезолита. Так или иначе, содружество человека и мухомора насчитывает тысячелетия.

В ходе сбора данных было установлено, что в шаманской практике с применением красного и иных видов мухоморов первостепенное значение имеет соблюдение различных условностей (правила сбора, сушки, хранения, ритуализм употребления и т. д.) и только во вторую очередь интоксикация конкретными алкалоидами (мускарином, мусцимолом и пр.), вызывающими общий фон (опьянение, возбуждение, сон) шаманского опыта. Немаловажную роль играют и мифические представления о мухоморе, которые управляют ходом видения при возникающих изменениях сознания.

"В трансе своем шаман уходит в дальний путь – в место ушедших предков, в нижний мир или туда, где обитают боги; и эта страна чудес, смею я утверждать, как раз там, куда доставляют нас галлюциногены. Они – врата к экстазу... Экстаз – самая суть шаманизма. Неофит из большого города связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана "говорят". Гриб – это Слово: es habla... Гриб дарует курандеро (посвященному – О. Д.) то, что греки называли логосом, арии – ваком, веды – кавьей"