The Golden Bough

Просто так я бы вряд ли взялась за такую книгу, но попала на нее "по наводке" (к сожалению не помню и не записала откуда).
Дж.Дж.Фрейзер - антрополог, культуролог, фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внесший огромный вклад в изучение тотемизма, магии и трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества.
Сразу скажу о минусах, т.к. из-за них читала долго и тяжело. В аннотации написано, что книга "Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных факультетов, а также для всех интересующихся мифологией и историей религии." Не настолько я интересуюсь мифологией и, уж тем более, историей религии, чтобы понимать идеи описанные профессиональным языком с использованием специфической терминологии. Это во-первых. Во-вторых, постоянное дублирование. Если его убрать и изложить материал в более сжатом (чистом) виде объем книги уменьшился наверно на треть, если не на половину. О чем я говорю? Например, обряд сжигания Майского дерева. В одном абзаце рассказывается, что это такое, когда проводится, для каких целей, кто участвует, какие действия совершаются. А дальше, Дж.Фрейзер пишет о конкретных примерах тщательно повторяя уже изложенное, задавая те же вопросы с теми же ответами, меняя страну. Во второй половине книги я все чаще читала по диагонали, т.к. в новых главах дублировалась информация из первых глав. В-третьих, временные рамки. В одной главе приводятся примеры, где говорится о первобытных, потом мелькают даты XVII-XVIIIвв, или пишет "даже в наше время"... Зачатую, те кого он называет первобытными, по описаниям похожи на все еще существующие племена. Опять же, книга была написана до 1941г (год смерти Фрейзера) и "наше время" уже устарело почти на 80 лет. В-четвертых, достоверность исследований. Я говорю не именно о том, что в этой книге. Очень часто говорится о том, что женщинам, детям, непосвященным, чужакам запрещено присутствовать на церемонии/обряде, что даже родным и близким запрещено сообщать что-либо (например свое настоящее имя, нахождении его души, тотемном животном или что с ним делали во время обряда). После таких утверждений и постоянных напоминаниях начинаю сомневаться в достоверности данных, полученных в экспедициях и в переведенных текстах. Если информация так тщательно оберегалась даже от членов племени, то с какой стати информация могла быть передана чужаку? Также к минусам отнесу: недосказанность и несоответствие. Хотя несоответствие вероятно может быть связано с переводом. Например:

Сначала "соревнуются за право связать сноп", а в награду "вдовец" или "старая карга"???? Так себе награда!!
По поводу недосказанности

А как определялся тот "особый" кусок? Ни слова. И очень часто описывается сам процесс, но вот причины и результат отсутствуют. Хотелось бы знать что означают те или иные действия, почему использовалась допустим елка, а не береза, почему выбирали животные конкретного цвета, тогда как позднее этим пренебрегали. И самое главное, результат. Он достигался? Надо понимать чаще всего да, т.к. иначе вряд ли бы эти традиции сохранились так долго, пусть и трансформировавшись со временем.
К плюсам отнесу все остальное. Широкий географический и временной охват, ни один континент не забыт.
Некоторые исторические факты как-то были мной упущены в ходе школьного изучения истории. Например о передаче короны по женской линии, в частности упоминаются римские цари.

И как обоснование такого престолонаследия

Тут на ум приходят европейские короли, царские болезни, внутрисемейные браки. Предки были умнее...
Отдельные главы посвящены сказкам и преданиям. Тут опять возникали вопросы. Например, упоминая русские народные сказки о смерти Кощеевой про иглу ни разу не упомянуто. Смртьбыла в хитройупрятанном яйце, которое надо было разбить о лоб Кощея или просто раздавить. Не припомню я таких сказок.
В некоторых случаях, меня сильно поразило крайнее неуважение к традициям племен, которые в ходе экспедиций посещали цивилизованные исследователи. В Новой Ирландии девушек на четыре-пять лет подвергают заточению в тесных клетушках; все это время они проводят в темноте без права ступать на землю. Далее описывается специальная для этого хижина и процесс ухода за девушками.

Цивилизованный человек услышав про табу что должен сделать? Он же выше по развитию этих дикарей! Он же воспитанный, имеющий понятие об уважении чужих правил. Но увы, тут как обычно иное обоснование правильности действий. Короче он добился что девушку вывели из хижины и он смог и на нее посмотреть и внутрь хижины заглянуть.
В целом, если вас интересует пополнение багажа развития цепочки "магия - религия - наука", то смело беритесь за книгу. Много интересного и о самих традициях, обрядах, верованиях, взаимосвязях, мировоззрении. В некоторых местах жутко, но делаем скидку, что у них иное отношение к жизни члена племени. Об этом предупреждает и сам автор:

После этой книги не осталось никакой возможности бездумно верить в какие-либо суеверия или даже религии. Автор весьма тактично обходит стороной христианские практики и теории, за исключением тех, что явным образом были заимствованы из язычества, но после прочтения оказывается, что христианство - это переосмысленное поклонение богу урожая, ничем не отличающееся от другой практики по всему миру: люди хотят есть.
Завязка книги очень простая. Известен такой ритуал: в некоей роще под Римом живёт жрец. В какой-то момент приходит претендент на этот пост; ему необходимо сорвать некую золотую ветвь со священного дерева и одолеть в поединке предыдущего жреца. Казалось бы, что за дикость в просвящённом Риме? Автор решает разобраться в вопросе. Для этого он изучает ритуалы огромного числа народностей со всего света и находит аналогии. Кроме того, благодаря этому ему удаётся найти связь между ритуалами, которые на первый взгляд не имеют ничего общего.
В сухом голом остатке все рассмотренные ритуалы имеют одно общее основание, как я уже рассказала выше: вознести молитву богу урожая, чтобы он послал дождь, отвадил существ, могущих нанести ущерб растениям и животным, повысил плодородность и гарантировал достаточное количество пропитания для народа на год. То есть во что бы то ни было на свете можно верить только при единственном условии: если ты правда веришь, что твои ритуальные действия (молитва, жест или череда действий) действительно могут повлиять на урожай. А поскольку в современном мире такой точки зрения придерживаться крайне трудно в силу развития науки, которая объясняет природу вещей, любая вся религия разваливается на корню.
Очень интересное объяснение дано в самом начале книги о том, как "работает" магия. Магия лежит на двух китах - магии подобия и магии воздействия. Магия подобия - это когда подобное вызывает подобное, например, когда сотрудники ГИБДД натирают жезлы крупными купюрами, чтобы притягивать больше взяток. Магия воздействия - это когда делаешь фигурку вуду и подмешиваешь в воск волосы человека, на которого собираешься воздействовать, или подмешиваешь в любовный напиток собственную слюну. Поскольку в основе любой магии лежит один из этих двух принципов, она или вся работает, или вся не работает. А поскольку в наше время очевидно, что магия не работает, нет смысла плевать через левое плечо, стучать по дереву и избегать углов стола и чёрных кошек - ничто из этого на жизнь человека не влияет.
Тем не менее, Фрэзер призывает не относиться к предкам как к идиотам. Всё-таки науки тогда ещё не было, принципы физики и химии не были понятны, а мировоззрение было совсем иным, так что искренняя вера в то, что без ежегодного ритуала лето не начнётся, хлеб не вырастет, а корова не даст молока, - это не причины для насмешек. Весьма трогательная забота об имидже древних людей. Ну и заодно шпилька в адрес тех, кто до сих пор придерживается древнего образа мысли, т.е. таки умудряется в наш просвещённый век верить в богов и чудеса.
Самое удивительно в этой книге для меня - это глубинная связь между абсолютно разными народами. Можно, конечно, предположить, что народы мира независимо друг от друга пришли к выводу, что надо весной сжигать бога старого урожая и т.п., но больше напрашивается идея, что подобное верование родилось вместе с человечеством в глубине Африки и распространилось на все континенты по мере расселения первобытных людей. Чёрт возьми, мы такие разные, но все мы братья.
В общем, весьма полезная книга для понимания мира вокруг нас.

Рецензия написана в рамках игры "Несказанные речи"
В двух словах отрецензировать Фрэзера, которого читала два года назад, конечно не получится. На это и жизни не хватит, ведь полное издание "Золотой ветви" составляет 12 томов, но сэр Джеймс Джордж Фрэзер понимал, что ученых антропологов в этом мире гораздо меньше, чем простых смертных, поэтому он самостоятельно сократил основной труд своей жизни до популярного издания. И он прекрасен (труд этот), это какая-то песнь песней на магическую тему, где с очаровательным английским юмором автор рассказывает нам о магическом мышлении примитивных народов, об их восприятии сакрального, о божествах плодородия, об огненных культах. Это настолько увлекательно, что невозможно оторваться, "Золотая ветвь" дает заглянуть в исток человечества, понять принципы того мышления, из которого мы выросли и иногда даже обнаружить их в себе. Это удивительно, насколько живучи эти архаические структуры сознания и какие формы они приобретают, спустя века, когда теряют свой первоначальный смысл. Многие наши суеверия становятся понятными, многие нелепые, казалось бы, обычаи. Если в чем-то не видно логики, это не значит, что ее нет. Это значит, что она просто другая.

Показательно, что объем рецензий на «Золотую ветвь» (если исключить самую длинную и самую короткую из них) в среднем составляет 6,4 строки. Лаконизм отзывов, по-видимому, является читательской «реакцией» на многословность, педантизм и перегруженность деталями книги Фрэзера. Так называемому «сокращенному варианту» не помешал бы в свою очередь еще один, дайджестный вариант, страниц на сто, не более.

Фрэзер начинает книгу с интригующего вступления, в котором обещает читателю увлекательное и познавательное исследование:

Но вместо «очаровательного путешествия» читателя ждет долгое и утомительное блуждание «в песках» - бессчетных описаниях древних обрядов и ритуалов. Как выясняется, случай жреца Неми служит Фрэзеру лишь поводом для пространного изложения своей теории поступательного развития человеческой мысли от магии к религии и от религии к науке. В книге приводится множество примеров буквально со всех концов Земли, каждое авторское предположение или гипотеза подкрепляются десятками, если не сотнями, примеров «из практики». Но итог долгих изысканий, как правило, выражается в расплывчатом выводе с десятью оговорками на случай ошибки: «представляется вероятным», «можно предположить», «по-видимому», «возможно».
Более того, не совсем ясно, к кому обращается Фрэзер в своей книге:

Это шутка такая? Образец британского юмора? Да и в целом, все попытки автора «разбавить» академический по преимуществу стиль книги «художественными элементами» выглядят странно:

В итоге, возникает подозрение, что предложенная автором цепь логических построений не является единственно возможной, и другой путь рассуждений мог бы привести к тем же результатам; возможно, верно и обратное: те же примеры, которые использовал Фрэзер для подтверждения своей теории, другим исследователем могут быть интерпретированы совершенно иным образом.

Безусловно, автором проделана колоссальная работа, зафиксированы, всесторонне изучены, оценены и классифицированы тысячи примеров древних ритуалов и обрядов. Но почему мне всё это напоминает игру в бисер?

Удивительная книга не только по теме, которую она поднимает, но и по самому подходу к изучению какого-то одного определенного мифа. На самом деле это похоже на гадание на кофейной гуще, но какое же оно увлекательное. Я не представляю, сколько литературы пришлось прочитать Фрэзеру, каким образом он доставал некоторые работы, это ведь 19-ый век, никакого интернета нет, только спустя какое-то время ты узнаешь о том, что вышли какие-то исследования, необходимые и нужные для твоей работы. Это на самом деле труд всей жизни.

Эта книга на самом деле бесконечна, потому что открывая любую главу, ты можешь погрузить в глубины непознанного. Автор только задает тебе вектор движения. Хотя это движение его, но он не скрывает и других путей. И ты можешь воспользоваться любой другой дорогой и пойти по другому пути познания. И посмотреть, куда тебя это приведет.

Когда мир был молод, научная база еще очень скудна, человеку нужно было как-то существовать в суровых условиях, которые он не понимал. Восход солнца, дождь, засуха, жара, холод - с чем это связано, как этим управлять и можно ли этим воспользоваться в своих целях. И так возникают всевозможные мифы, традиции, обряды и табу, которые постепенно, по мере взросления и получения человечеством опыта, трансформируются или отмирают. Но тогда, в юности человечества, у человека был не очень большой выбор в своих дейтсвиях. Все табуировалось и регламентировалось. И это не свободный человек, а раб традиций и обрядов. И вот, мы уже в 21 веке, когда мы так много знаем об окружающем мире. Так много и, одновременно, так мало. И свобода нам уже не так сильно нужна, нам становится страшно жить, потому что мы знаем, что мы можем управлять и восходами и погодой. И рельефы изменить мы можем. И от этого становится еще страшнее. Потому что неизвестно, к чему это приведет. И вот мы уже придумываем всевозможные обряды и традиции, воссозданные на основе старых и забытых. Нам надо держаться за что-то постоянное.

Грустно, что книга, написанная в 19 веке, актуальна и в начале 21. Все так же стучим по дереву и не наступаем на трещинки. И многое другое, которое окружает нас в жизни. И на вопрос о том, почему верите в эти приметы и суеверия, ведь это пережитки, следует очень лаконичный и четкий ответ. Ну раз бабушки верили и до нас дошло и не умерло, значит, актуально.

Очень интересное исследование знаменитого антрополога об истории происхождения мифа и религии.
Оказала большое влияние на умы начала 20 века.

Одна из задач художника – связать современную культуру с ее истоками. Это осознанное (или неосознанное) стремление вернуться к «истоку», к «абсолютному началу» объясняет живой интерес многих из них к допонятийным формам сознания, к мифу, к архаическим культурам, теоретическим работам в области антропологии и этнографии.В частности Т.С.Элиот, Дж.Джойс, Т.Манн, создавая современный вариант древнего мифа, активно используют ритуалему умирающего/возрождающегося бога, описанную известным антропологом Дж.Фрэзером в его книге «Золотая Ветвь».
Т.С. Элиот и его поэма „Бесплодная земля“
Аствацатуров

Если бы я не играла в Долгую Прогулку, я бы бросила книгу Джеймса Фрэзера «Золотая ветвь» на первых же страницах, ещё бы и обругала как следует. Теперь же, когда чтение этой книги отняло у меня колоссальное количество времени, у меня желание обругать эту книгу ещё сильнее. От всего сердца пожелаю судьям ДП, которые эту книгу «положили» в чёрный ящик, весь следующий год читать только такие книги. Даже книгу Фердинанда Пессоа я прочитала легче, хотя и в ее адрес летели те же весьма нецензурные комментарии. Но теперь я поняла, что Пессоа это просто душка и читать его — чистое наслаждение. Всё познается в сравнении.

Хочется начать с хорошего, но и хорошего я тут не вижу от слова «совсем». Если человек с молодости трудится на заводе и педантично каждую смену выполняет одну и ту же нудную работу, ну или не на заводе, а просто много трудится, то кто он в результате всего этого? Наверно, он трудоголик, и у меня, в меру ленивого человека, никакого восхищения не вызывает. По законам жанра сейчас я должна бы была восхититься колоссальной, титанической работой, проделанной Джеймсом Фрэзером, но для меня это жутко нудный графоман и вообще, ничего хорошего в огромной, но бесполезной работе я не вижу.

Теперь к плохому. Конечно, я опять же должна превратиться в психолога и историка на полставки, сказать, что автор — дитя своего времени. Но на мой взгляд автор жуткий расист, который смотрит на мир своими зашоренными «цивилизованными» глазами.

Все те, кто не белые европейцы или их потомки на других континентах, а также все нехристиане у автора дикари, примитивные варвары, погрязшие в своих фантазиях. Дикари у него и буддисты, и приверженцы индийских религий, те народы, которые уже знали нравственность и создали философию, к пониманию которой мы лишь приближаемся, в то самое время, когда по глухим лесам «цивилизованной» Европы бегали настоящие дикари и жрали друг друга.

Автор претендует на «звание» некого систематизатора от науки, но системы я тоже не заметила. Наоборот, такая книга вносит еще больше хаоса. Рядом у него стоят жители древнего Рима, австралийские аборигены, жители острова Мадагаскар и даже татары-буддисты. Почему-то сочетание татары и буддисты кажется мне дико смешным. Нисколько не сомневаюсь, что современный татарин может быть и буддистом, но были ли такие в древности? Это хорошо, что Фрэзер мало писал о народах, населяющих современную Россию. Видимо, не было информации, иначе мы бы ржали в голос с якутов-мусульман и коми-буддистов.

Автор четко разделяет религию и магию, хотя даже современность не смогла провести четкие границы между этими двумя понятиями. Целовать мощи, тащить вещь больного в церковь, чтобы молиться над ней, вешать золото на иконы, красить яйца и печь куличи — это магия, религия или вообще как? Узнала, что у автора было то ли 20, то ли 12 томов материала, а в итоге получился один. А что толку в 12 томах бесконечных повторений. Давайте пищу не глотать, а бесконечно пережёвывать, что в итоге от нее останется. Автор никак не пытается вникнуть в какую либо другую культуру, подумать о том, что трепетное отношение к природе, поклонение ей, многие правила и запреты, отличная от привычного духовность это то, чему следует поучиться белому человеку, испорченному веками полнейшей бездуховности и привычки ставить самого себя в центр мироздания.

Если автор хотел показать дикость малопонятных ему народов, постоянно повторяя, что кого-то убили или что-то там запретили, то стоит вспомнить сколько людей христиане убили во времена крестовых походов и инквизиции, а так как автор англичанин, то сколько уничтожили уникальных культур и людей именно англичане в результате колониальной политики.

Возможно, эта книга скорее учебник и я чего-то не могу понять, потому что привыкла учиться другому. Но лучше я привыкну к толерантности и буду вырабатывать в себе желание понять другие культуры, чего автор делать даже не пытается. Для него люди не люди, а объекты этнографических исследований. Создалось впечатление, что большинство необычайно ценных фактов он откуда-то слизал, не пытаясь даже чуть-чуть проверить их достоверность. Многие названия регионов, городов и народов уже устарели, поэтому иногда не очень понятно, о чем вообще пишет автор. Если у кого-то есть куча времени, чтобы найти иголку в стоге сена, то пусть ищут, а я бы лучше за это время шесть, а то и восемь полезных книг прочитала. Да и меня саму, если бы автор знал, то назвал бы дикарем, потому что верю во взаимосвязь всех вещей, в одухотворенность природы и в то, что развитие цивилизации идет не линейно, а по спирали.