«Все, что подвержено возникновению — подвержено прекращению и не является «я»». Через Правильное Понимание вы оставляете иллюзию «я» связанного с преходящими обстоятельствами. По-прежнему есть тело, по-прежнему есть чувства и мысли, но они есть только то, что они есть — вы более не полагаете, что вы есть ваше тело, мысли или чувства. Акцентируется то, что «вещи, это не более чем то, что они есть»

Люди, стремившиеся всю жизнь к утонченности, полны страхов и беспокойств, если более не могут обеспечивать высокого стандарта жизни.

Вы не сможете заставить себя поверить или получить прозрение усилием воли, прозрение приходит через созерцание, через осмысление этих истин. Оно приходит, когда ум восприимчив и открыт учению, слепая вера — это определенно не то, что требуется или рекомендуется. Вместо этого, ум должен быть готов воспринимать, размышлять и рассматривать.

Что значит что-либо отпустить? Это значит, что вы оставляете вещи такими, какие они есть. Это не значит, что вы уничтожаете или выбрасываете их. Скорее это отложить их или позволить им быть. Посредством практики отпускания мы осознаем, что существует источник страдания, а именно привязанность к желанию, и понимаем, что нам нужно отпустить эти три вида жажды.
Затем мы осознаем, что мы отпустили эти желания, и что привязанности к ним больше нет.

В наше время осталось не так уж много буддистов, которые используют Четыре Благородные Истины в буддийском мире, даже в Таиланде. Люди говорят: «А, ну да, Четыре Благородные Истины — это для начинающих». Потом они занимаются всеми техниками випассаны и становятся по-настоящему одержимыми шестнадцатью ступенями, прежде чем прийти к Благородным Истинам.

Встречаясь со страданием в любой форме, физическим или умственным, мы обычно просто реаги-руем. Но понимание позволяет нам действительно увидеть его, действительно принять, действительно выдержать и объять его.
Итак, второй аспект это: «мы должны понять страдание