Тибетская Книга мертвых (Бардо Тодол)

Св. Ефрем Сирин (+. 373) так описывает час смерти и суда в мытарствах: "Когда приходят страшные воинства, когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда, увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище, тогда, увидев их, бедный человек... весь приходит в колебание, как от землетрясения, весь трепещет... божественные изъятели, появ душу, восходят по воздуху, где стоят начальства и власти, и миродержители противных сил. Это - злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают и вычисляют грехи и рукописания сего человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую терпит тогда от неисчетного множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться в свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее" (св. Ефрем Сирин, собр. соч. М., 1882, т. 3, стр. 383-385).

Безграничным и безутешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: "Станем есть и пить, ибо завтра умрем" (1Кор. 15, 32). Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь - это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью.

Кармические склонности заволакивают сознание мыслями о своей личности, об индивидуальности, о дуализме, и, теряя равновесие, поток сознания выпадает из сферы Чистого Света. Именно мысли о своём "я", о самости препятствуют достижению Нирваны (которая "гасит пламя эгоистических желаний") - и Колесо смертей и рождений продолжает вращаться.
<...>
Проблески Реальности воспринимаются в состоянии неопределённости, так как Познающий воспринимает их при помощи Бардо-дубликатов органов чувств земного тела, а не сияющим надмирным сознанием чистого состояния Дхарма-Кайи, где невозможно никакое Бардо , т.е. "неопределённое или промежуточное состояние".
<...>
И божества появились не откуда-то извне; они существуют извечно в твоём собственном разуме. Знай, что такова их природа.
<...>
Затем он оказывается зародышем, заключённым в матке, а когда покидает её, может случиться, что он превратится в щенка. Раньше он был человеком, а теперь стал собакой и вынужден страдать в своей конуре, или поросенком в свинарнике, или муравьем в муравейнике, или насекомым, или червем в земле, или телёнком, или козлёнком, или ягнёнком, и нет из этого состояния немедленного возвращения. Бессловесность, глупость, помрачение разума и многие другие страдания - его удел.

1. Все условия, состояния или виды существования в сансаре, небеса, преисподняя и миры целиком представляют собой явления, или, иными словами, состоят только из явлений.

• Все явления преходящи, иллюзорны, нереальны и не существуют нигде, кроме сансарического ума, их воспринимающего.
• В действительности не существует богов, демонов, духов, чувствующих существ. Все это есть просто явления, имеющие причину.
• Эта причина есть страстное желание ощущений, привязанность к существованию в сансаре, в которой нет ничего постоянного.
• Если не достигнуто Просветление, устраняющее причину, после смерти следует новое рождение, а после рождения - смерть, и так до бесконечности.