Искусство и красота в средневековой эстетике

Как я пытаюсь расширять свою зону комфорта в литературном плане. Беру тему, которая мне совсем не знакома, жанр, который читал до этого исключительно из под палки и очень давно, и начинаю читать.
Признаюсь, что было тяжело. Сложный текст, где очень много слов, с которыми до этого вообще никогда не встречался, и если поначалу я открывал интернет, и смотрел значение слова, но с моей усидчивостью надолго не хватило. Как итог, пустил текст на самотёк в надежде, что в зависимости от текста сам пойму значение многих слов.
Скорее всего автор писал эту книгу изначально для тех, кто в теме разбирается и не видел смысла подбирать более знакомые слова для большего количества людей.
Не буду юлить, даже целые предложения и страницы для меня так и остались непонятными, точнее тот смысл, который был в них заложен. Как пример:

раз пять перечитал, но смысла так и не уловил.
Текст переполнен латинскими словами и предложениями, изложение сухое, наверное такое и должно быть в подобной литературе. Напомню, что я только начинаю постигать эту область, поэтому не стоит сильно ориентироваться на эту рецензию.
Но всё же, читать мне было интересно и я смог многое для себя подчеркнуть. И уверен, что для людей интересующихся и разбирающихся, эта книга станет просто открытием.
Здесь подробным способом разбираются такие понятия как: красота, космос, пропорции, традиции, музыка и многое другое и всё это с такой необычной стороны, с которой до этого я никогда не сталкивался и конечно глазами средневековых жителей и того времени.
Например момент, о котором я никогда до этого даже не задумывался, оказывается, если я решу описать ворону и единорога, то буду прав и неправ одинаково. Единорог вымышленный персонаж и я могу даже написать, что у него жабры на шее, а глаза на копытах и я буду прав, так как никто не может опровергнуть этого факта, так как никто и никогда не видел единорога. А при подробном описании вороны, со мной люди, которые близко занимаются птицами найдут кучу ошибок, хотя я считаю, что хорошо знаю, как выглядит ворона.
Есть там и про проблему перевода с одного языка на другой. В качестве примера Ветхий Завет. Святой Августин не доверял тому переводу, с которым его знакомили и хотел изучить другие переводы и сравнить.

Было сложно, необычно и познавательно. Но теперь хочется поскорее вернуться в художественный Мир. Там я как рыба в воде, а с такой литературой, по-прежнему к сожалению, как рыба на берегу, а хочется и там и там чувствовать себя одинаково уверенно!
У меня всё. Простите за ошибки. Всем любви ♥ и хорошего настроения.

Каждая книга Умберто Эко – это пиршество для мозга. Только если романы можно сравнить с приятным легким вином, то сборники статей и выписок на профессиональные темы – это ярый абсент, ибо надо постараться, чтобы организм нормально это принял да еще и прочувствовал, что это вообще такое было.

Я категорически не согласна с издателями, назвавшими это научно-популярной литературой. Я бы сказала, что это записки и рассуждения специалиста для другого специалиста. Поток терминов сразу бьет ниже пояса, а потом…

А потом, товарищи, Средневековье, которое держится здесь на трех столпах – Августине, без которого, и тут я с Эко согласна, в означенной эпохе делать нечего, Фоме Аквинском и внезапно Жане де Мене, насупившемся и прижимающем к груди «Роман о Розе».

Конечно, книга интересная. И, конечно, она дает исчерпывающее представление о понимании искусства и красоты в средние века. Но, сдается мне, не фанатей я так от Августина и Аквинского и не увлекайся я латынью, которой эта книга полна прямо-таки до неприличия, после прочтения мне бы оставалось только хлопать глазами.

Итого – впечатления получены хорошие, профессиональные интересы потешены, но читатели должны получить не рекомендацию, а предупреждение: не покупаться на воспоминания об Эко-романисте и читать, только если вы серьезно и глубоко интересуетесь медиевистикой или историей искусства в целом.

Иногда приходится ругать издателей, когда они пишут что-то, что совсем книгу не отражает. Тут сам Эко дал промашку. Он слишком переоценил читателей. В самом начале он говорит, что не будет занудствовать и писать сложно, а потом заваливает обилием цитат из различных источников, погружает с головой в средневековую схоластику, представления разных мыслителей того периода по вопросу о красоте и искусстве. Конечно, все на вопрос "что есть красота" отвечали по-разному. Тут свет, форма, ясность, пропорции и т.д. Интересно было наблюдать трансформацию взглядов, расширение количества составляющих понятия красоты, погружаться в этот чудесный, мистический и такой далекий мир Средневековья. До сих пор не могу понять что в Средневековье такого интересного? Период не насыщеннее, чем век XX, а все равно так и тянет на него. Нет-нет, да и прочтешь Ле Гоффа или какого-нибудь Беду, хотя сама занимаюсь новейшей историей. Мистика.

Если хотите составить себе представление о книге и немного простимулировать себя, загляните в оглавление. Оно невероятно вкусное. Если все еще не стимулируется, то прочтите вывод. На последних страницах прекрасно изложена выжатая суть. Это тот случай, когда можно заглянуть в конец.

В конце Эко также перечисляет вопросы, которые еще можно затронуть в связи с этой темой. "Ну почему ты не затронул???" - все, что в голове носилось и расстроенно истерило. Конечно, очень бы хотелось еще почитать о непосредственном воплощении идей о красоте в искусстве и влиянии их на дальнейшие поколения. Он дал только тонкий намек на Джойса. Эх-эх.

Сложно назвать эту книгу науч-попом - не слишком популярным языком написана. Текст предполагает под рукой у читателя либо гугл (минимум), либо докторскую по античной греческой философии + ещё одну по средневековой + по средневековой и античной архитектуре + хоть немного поэзии того же периода соответственно.
Эко просто ссылается на источники, не поясняя их хотя бы в общих чертах.

Я иногда просто втупляла по нескольку минут в одно предложение, пытаясь связать то, что я знаю о термине/эпохе/авторе с контекстом. Многое так и не поняла, если честно. К определённому моменту мозг просто перегревается и отказывается думать.

При всем при том, тут бездна интересного, что не удивительно. Средние века потому и средние, это такой дикий котёл. Это внутричеловеческая борьба за место в этом мире. Борьба внутри себя, я имею ввиду. Смещались центры Вселенной во всех смыслах. Кто мы, где мы, что такое Бог и где он, что такое красота и гармония, что такое космос, что такое душа, природа, искусство? Дисскусия вечно бурлящая в любом живом человеке.

Кажется, читая эту тонкую книжицу (целых две недели), я ни разу не взялась за неё дома вечером. Просто не вдохновляло. Занималась чем угодно, кроме книги. Сложно втянуться во что-то столь строптивое, книга и правда словно пытается сбросить с себя. Но винить в этом хочется только себя и свою непросвещённость.

Вывод: нужно читать больше древних и средних, особенно философию. Если художку этих периодов я хоть иногда героически беру приступом, и даже с удовольствием, то всё остальное постоянно откладываю.
Я бы даже учебники почитала, только нужен хороший совет под чьим авторством должен быть учебник.

P. S. Две пачки закладок ушло.

Умберто Эко немного лукавит, говоря, что книга подходит для неспециалистов. Да, текст в самом деле не сведет с ума неподготовленного читателя, непонятных терминов используется совсем немного, но для восприятия книги нужно очень неплохо ориентироваться в средневековых мыслителях. Ну или мне этого не хватало, от чего я перечитывала многие абзацы по несколько раз, чтобы уловить казалось бы незначительную, но важную разницу. Но даже при затраченных усилиях сомневаюсь, что смогла усвоить больше пятой части, а останется со мной ещё меньше.
И всё же я не могу жалеть о времени, проведенном с синьоре Эко. Невероятно интересно сравнить (если не в силах осознать так, как хотелось бы), как понимание красоты человека менялось со временем и как это перекликается с современными открытиями и подходами. Попытаться чуть лучше понять Средние века, которые пока скорее мешанина из популярных образов фильмов и книг, что, конечно, далеко от историчности.
Не знаю, вернусь ли я к этому тексту однажды, но для этого точно прежде надо будет углубить знание периода, чтобы внутренние ориентиры в эпохе были уже выстроены.

Начнем с того, что книга сложная, хотя введение обещает нам, что она "ориентирована не только на специалиста, но и на читателя, не искушённого в средневековой философии или истории эстетики". Текст полон теологических, философских и просто специфических терминов, имён средневековых мыслителей без пояснения, хотя бы краткого, кто это и какое место в рассматриваемой области занимают, и отсылок к их работам, как общеизвестным и всеми читаным. Однако если имеется представление хотя бы о том, кто такой Аквинат и Оккам и что такое витрувианский человек и бестиарий, то книга будет как минимум небезынтересна.
В целом же Эко даёт широкий обзор развития взглядов на понятие красоты с точки зрения философии, теологии и искусства средневековья. А также раскрывает такие понятия как симметрия, пропорция, гармония и разъясняет разницу между светом и цветом или символом и аллегорией с позиции средневековой эстетики.

Целевая аудитория данной книги - студенты гуманитарных направлений, находящиеся в процессе изучения философии или ознакомления с историей философии и/или мыслителей Средневековья. Для людей совсем вне философского контекста всё написанное будет белым шумом - много имён, много цитат, но какого-то общего представления практически не складывается. Я имею в виду такое представление, когда вы поняли книгу и можете пересказать основную мысль собеседнику.

Для меня были какие-то моменты узнавания и в Перводвигателе Аристотеля, в идеях Платона, всплывали в памяти Плотин, неоплатоники, эманация...Дионисий Ареопагит и его апофатическое доказательство бытия Бога, естественно, Фома Аквинский и его доказательства бытия Бога, Никола Кузанский с его бесконечностью мира, точкой и окружностью, Августин Великий - тоже что-то очень знакомое...

В школе, когда нам задали прочитать "Отцы и дети" Тургенева, я поделилась этим с мамой. На что она автоматом ответила: "Базаров - нигилист".
Вот и при прочтении У.Эко уровень узнавания был примерно таким же.

Определённо книгу стоит прочитать в том случае, если вы хотите и дальше погружаться в дебри Средневековой схоластики и ознакомиться с оригинальными трудами упомянутых в тексте авторов.
Также если вы уже плаваете в этой теме как рыба в воде, данный труд будет полезен в качестве завершающего аккорда, некоего саммари.
Лично я время провела не бесполезно, но знаю, что по Средневековью есть труды гораздо более привлекательные для ознакомления с предметом, чем этот.

Вот и прочитал я наконец путеводитель по канонам красоты средневековья. И надо сказать далось мне это нелегко. В книге всего-то 348 страниц, но по времени она затянулась аж на 7 месяцев. Дада вы не ослышались... И сейчас я расскажу почему...
Умберто Эко затрагивает весьма интересные темы, но иногда это превращается в принцип "занудство учебника". В книге приведены цитаты из средневековых источников, которые временами занимают по 1,5 страницы. Зачастую цитаты даны на двух языках: латинском и русском. Интересно с какой целью Эко приводит оригинальный текст? Много ли людей в России владеют этим древним языком, способных перевести текст без словаря?Обилие терминов которые будут не понятны рядовому гражданину и заставят его обратиться к Google.
Несомненным плюсом является структурная составляющая книги. Главы разделены на небольшие под параграфы, после прочтении которых, необходимо дать время своим мозгам переработать полученную информацию и структурировать её.
Несмотря на все трудности прочтения, Умберто Эко продолжает оставаться, любимым для меня, ученым-писателем, необходимых к прочтению.

Чем может быть категория красоты в эпоху своего собственного мировосприятия, тяготеющего к теологическому догматизму? Выясняется, что многим. От пифагорейской эстетики числа до философии космической упорядочннности, миновав, между делом, кризис, связанный с наступлением Тысячного года. Можно было бы сказать, признает сам У. Эко, что  Средневековье не столько сводит эстетическое к этическому, сколько основывает нравственные ценности на эстетических положениях. Но и это было бы ошибкой: числа, порядок, соразмерность - это начала не только этические и эстетические, но и онтологические. Потому что, прежде всего, эстетика Средневековья стремиться к тому, чтобы даже через "красоту" как философскую категорию объяснить "непреходящую сущность вещей", явить миру свою стройную концепцию приоритета Божественного начала. И даже простое созерцание, которое может иметь эстетическую природу, представляет собой не что иное как: "свободный взор разума, обращенный на чудеса мудрости, которому сопутствует изумление.
В момент экстаза красота, постигаемая душой, расширяет и возносит её, и душа полностью растворяется в созерцаемом объекте".