Пранаяма. Сознательный способ дыхания

А Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога» объясняет: «…в некотором смысле все движения тела обретают совершенную ритмичность посредством исполнения пранаямы, что создает гигантский аккумулятор воли. Эта огромная воля – как раз то, что нужно для повышения мощности духовного знания. К тому же это устраняет наше духовное невежество. Таким образом, мы способны управлять своим эго, так чтобы поддерживать физическую жизнь, но не вмешиваться в нашу духовную жизнь». Сознательный способ дыхания несет положительные изменения физическому и психическому телу, что ведет к устойчивому развитию личности. Посредством пранаямы мы астрально очищаемся. Физически практика пранаямы поддерживает эластичность легких до преклонного возраста. Регулярная практика пранаямы обнаруживает в нас праническую мощь, позволяющую соединиться с Божественной Сущностью и пребывать в благословенном состоянии гармонии. Практика пранаямы снимает завесы, закрывающие в нас Тамы и Раджи (тома (снскр.) – – сильное желание, потребность; раджа – букв. царь. – Переев) и подготавливает наш разум к сокровенной медитации.

Прана – это жизненная энергия, проявляющаяся из космической жизни, дыхание божественного существа, а в целой нашей сущности – манифестация праны, источника жизни. Веды, самое древнее писание индуизма, воспевают прану как божество. Таким образом, пранаяма главным образом означает регулирование сдерживания энергии праны внутри нас. Обретя способность к регулированию праны, мы учимся легко контролировать наш собственный разум, и к тому же мы перестаем быть рабами внешних проявлений суматошной, наполненной стрессами жизни. Следовательно, есть значительная разница между нормальным биологическим дыханием и пранаямой.

Любой представитель западного мира может достичь цели йогической философии, но западный стиль жизни в сочетании с экспансией высоких технологий, наподобие круглосуточных телевизионных программ и так далее, зачастую препятствуют этой цели. Западный образ жизни имеет экстравертную направленность, и она ярко выражена, тогда как философия йоги требует совершенно противоположного образа жизни, направленного скорее внутрь себя, в гармоническом равновесии с окружающей средой.
«Всеми методами йоги, как они имеют место в Индии, нельзя овладеть на Западе, потому что стили жизни Востока и Запада совершенно различны между собой».

Философия йоги впервые стала известна западному миру, когда Свами Вивекананда выступил с речью в Религиозном парламенте в Чикаго 11 сентября 1893 года. Позже, в 1920 году, Парамаханса Йогананда обратился к Международному религиозному конгрессу в Бостоне. В том же году он распространил это мировое учение древней науки йоговской философии из Индии, крийя-йогу. Это было началом широкого распространения культуры йога на западе.
Сейчас, когда мы говорим о йоге на Западе, главным образом мы имеем в виду йоговские асаны, несколько сидячих и стоячих позиций, практикуемых в Хатха-йоге. Но йоговские асаны – это лишь часть дисциплины в обширном учении йоги, на санскрите называемом йога-шастра. Основной целью йога-шастра является последовательное освещение нашего сознания как естественного источника восприятия (разум, высший интеллект и реальное «Я»), направленного к божественному осознанию духовного пути, вне каких-либо ограничений наподобие расы и касты.

Необходимо помнить о важности дыхательной тренировки, включая все ее физиологические аспекты: ее призвание – сбалансировать позитивные и негативные аспекты нашей повседневной жизни, независимо от тех или иных конкретных шаблонов дыхания (исключая те, которые продиктованы медицинскими требованиями), – и она так или иначе имеет отношение к практике пранаямы. Ведь контроль над дыханием косвенным образом учит нас контролю над нашим разумом. Умение сознательно контролировать свое дыхание является или должно стать естественной способностью.

То, что большинство людей считает медитацией, на самом деле является концентрацией. Чистая форма медитации приносит нам освобождение от порочной власти низших инстинктов. Это выводит нас за пределы желаний, беспокойств, стремлений и негативных эмоций – для того, чтобы создать в нашем сознании новый позитивный канал и устранить из него разрушительную часть. Поэтому процесс концентрации является первым шагом на пути продвижения к состоянию абсолютной медитации. Познание было завоевано силой сосредоточения разума, сказал Свами Вивекананда.