Общество потребления

Чтение этой книги по социологии от французского около-философа мне напомнило чтение университетской/колледжской литературы, когда всё, что ты читаешь - тобой запоминается, но не дословно и не конкретно, а образно, абстрактно. Темы по педагогике, закрученные хитроумные темы по психологии, когда твой ум еще не сформировавшийся в полную меру - многое, из подобного рода литературы, не запоминается дословно.

Так и с этой книгой у меня вышло. Прекрасное название "Общество потребления", прекрасный перевод на русский язык от переводчицы, читабельный текст (не художественный, скорее эссеистский). А вот примеры данные автором книги не запоминаются. Из раздела в раздел Жан Бодрийяр повторяет одни и те же слова (радио, телевидение, СМИ, гаджет, общество потребления, дрогстор, женщина, красота, нравится самой себе, нарциссизм, секс) - может оно и правильно! Очень точно книга саму себя исполняет в том плане, что так же работает, как СМИ: запихивает в тебя новые термины, слова, смыслы, как общий информационный шум (большого города, СМИ, телепередачи). То есть книга выполняет свою функцию потребления с читателем. Она не просто даёт мат.часть, а "прокачивает" ваш ум, являясь одновременно с этим "потребленной" вами.

Из всей философии, читанной мною - эта книга наиболее понравилась! Жаль, что её раньше не переводили на русский язык и не издавали. Либо же я о ней не знал, хотя активно интересовался темой "обществом потребления". Вначале я повёлся на то, что у автора псевдоним - может быть, а может и нет. Это неизвестно мне. Мне было интересно читать такой витиеватый европейский (французский) стиль изложения мысли. Еще раз повторюсь: жаль, что я не знал этой книги раньше! В лет 22-25 такое чтение доставляло бы истинное удовольствие и смакование!

• потребление – это такой же вынужденный труд, как основная работа;
• культурные процессы движет не присутствие высокой гуманитарной культуры, а поверхностное «универсальное любопытство»;
• «переподготовка» и обновление знаний ценятся выше, чем опыт и фундаментальные знания;
• современный человек абсолютно лишен личного времени.

Сначала была потрясающая книжка "Смерть социального". Это про то, в том числе, что если секс везде, то его нет нигде. Если он не канализирован, а растекается, пардон, по обществу, размазывается, как манка в детсаде - херня полная. Он - только в памяти предков. Охренеть, - подумал я. Когда мне было не так много годков. Но это были только ягодки, основные ягодчики - в самом тексте, да сколько их было!

Не, это так - вступление.

Потом умопомрачительное "К критике политической экономии знака". Кстати, кажется, в ней Бодрийяр впервые ввел в научный оборот слово "гаджет". В том же разделе, где он описывал феномен скатерки на скатерти. Чтобы не испачкать главную из скатертей. Но там - труба. Понимал ли автор сам написанное им же.

И вот "Общество потребления". Не, это не франкфуртская школа - рядом, но не она. Причем здесь эта немецкая школа? Ну а как ещё подобраться к "Лампе Мафусаила" и её аФтору? Это ж всё о Пелевине, о его офигенном...впрочем, это потом.

Добросовестно конспектировал. Впрочем, "добросовестно" - эмоциональная окраска этого наречия, в связи с какими-то умными изучениями....вроде как скучно. Да ни фига не скучно! У этого француза скучно не бывает. Просто поверьте, а поймете...обязательно поймете.

Начитавшись всяких леваков, Виктор Олегович, на мой скромный взгляд, ошибся с выводами. Или анализами. Безусловно, чекисты в 1970 году, как и сегодня, не могли быть продвинутыми в том, что сам Виктор Олегович назвал "первым-первоначальным и оказавшимся последним"этапом накопления в нашем Отечестве. Но не в состоянии осмыслить и быть в авангарде борьбы как с против золотого тельца, так и за него, не по причине непроходимой тупости и навеки-вечные априорной отсталости, - не было ни опыта,ни знания,ни...ну чего-то ещё.

Какие чекисты могли рассуждать на уровне Бодрийяра об изобилии, например? Его необходимости в системе велосипеда. Ну, то есть рыночной экономики? Почему систем велика? Потому что рыночнойэкономике противопоказаны остановки. Потому что они синонимы падения. И не забываем: изобилие? В Советском Союзе? Про что это? Но его отсутствие - охеренно интересная тема, но не сейчас,не сейчас.

То, что чтение книжки - не "эй, Васька, подай сапог", позвольте проиллюстрировать цитатой. мимо которой Виктор Олегович, готовясь к "Лампе" не прошел точно. Потому что невозможно пройти, не задумываясь об Отечестве. Ну хорошо, не прямая цитата -интерпретация.
Короче:
Вера в эгалитаризм (а о каком ещё вызове со стороны классического коммунизма может рассуждать новый левый, хоть и француз???) должно быть измеряемой величиной, проще всего его измерять уровнем благосостояния. Революция провозглашает равенство, но как его достичь, не разрывая общество противоречиями и сложно-формулируемыми идеями? Равенством в обладании.

"Иметь или быть?" Фромма - это ведь тоже об этом. Общество потребление требовало собственного осмысления. Оно и последовало. Всё по старому, доброму Марксу: бытие определяет сознание. Не так прямолинейно, но - определяет. "Человек стал предметом науки только тогда, когда автомобили стало сложно продавать" - прямая цитата.

Ещё об изобилии: "Изобилие не синоним свободы, а новая форма принуждения, которая в разы лучше классического рабства, ибо большинством не воспринимается как несвобода".

Ну вот вообще нет смысла пытаться анализировать идеи Бодрийяра, хотя бы по причине их научного содержания. Но читать, читать и ещё раз - читать! Нет лучшего "средства" для прокачки мозгов и развития критического мышления, чем работы Бодрийяра в том числе.

Кстати. Остроумные французы. У Бодрийяра есть работа "Забыть Фуко". На что последний остроумно ответил: "Мне бы вспомнить, кто такой Бодрийяр".

Книга академична, зато пополните свой словарный запас.
По результату прочитанного будет понятен истинный смысл и способ продвижения многих товаров и брендов, как например нашумевший чемодан на Красной площади.
Передать смысл прочитанного своим знакомым будет проблематично, т.к. это надо осмыслить, пережить.
В результате будете бродить "почти в одиночестве" по улицам мегаполисов, в поликлиники и в ответ на Ваши правдивые замечания о товарах, магазинах и т.п. Ваши попутчики будут смотреть на Вас, как на сумасшедшего, только сумасшедшим будете явно не Вы.
Также даются весьма ценные рекомендации по изучению великолепных произведений прочих авторов.
Зачем читать: по крайне мере Вам даётся шанс увидеть истину и критичнее относиться к своим желаниям.

Гуру постмодерна и социолог, оптимист и фотограф, преподаватель Йельского университета. Переводчик и эссеист. В его работах затрагиваются актуальнейшие вопросы нашего времени. Ввел любопытное понятие гиперреальности; развил учение о трех порядках симулякров (деньги, мода, общественное мнение).

Его труд «Общество потребления» вышел в 1970 году. Книга состоит из трех частей и заключения. В ней писатель критикует современный социум, общество (общество самообмана), рассматривая потребление никому не нужных вещей как цепную психологическую реакцию. В Обществе потребления невозможны ни культура, ни развитие.

В первой части он рассуждает об экономике, «кругообразной динамике роста и изобилия». Во второй, названной «Теория потребления» потребительская ценность товаров абсолютна и не зависит от конкретного человека.

Часть третья. «СМИ, секс, досуг», сообщает, что «атрибутом мира потребления является китч — никчёмный предмет, не имеющий сущности».

Писатель дает два вида потребления: одно – для действительных нужд, другое знаковое, оно служит кодом, символом общения между людьми. Потребляют все, по Бодрийяру, в том числе чувства и отношения.

Читая книгу, во многом приходится соглашаться с автором. Гениальное, хоть не лишенное противоречий, мудрое, пророческое во многом произведение.

Во время учёбы в университете я впервые столкнулась с идеями, похожими на те, что развивает Бодрийяр в «Обществе потребления». Тогда мне казалось, что это что-то абстрактное и далёкое: рассуждения о знаках, символах, рекламе и вещах. Но перечитывая книгу сейчас, я понимаю, насколько она актуальна.

Бодрийяр удивительно точно чувствует эпоху: он показывает, что за фасадом блестящих витрин и бесконечного выбора скрывается целый язык общества, где каждый товар что-то говорит о нас. И чем больше читаешь, тем яснее становится, что это не просто критика капитализма, а попытка понять, почему мы живём именно так, почему потребление стало частью нашей идентичности.

Книга сложная, но вдохновляющая. В ней есть своя поэтика: остроумие, ирония, блеск мыслей. Перечитывая её, ловлю себя на том, что снова чувствую тот же восторг, что и в студенческие годы: будто открываешь не философию, а зеркало, в котором отражается весь наш мир, яркий, немного фальшивый, но страшно интересный.

После Ги Дебора и его «Общества спектакля» я уже давно живу без маркетплейсов, установленных на смартфон (но всё же со смартфоном) - в пространстве, где вещи снова становятся просто вещами, а не обещаниями счастья. Мне близка эта попытка выйти из круга бесконечного потребления, перестать воспринимать себя через то, что покупаю. В этом смысле идеи Бодрийяра отзываются особенно сильно: он помогает увидеть, насколько искусственно устроен наш мир знаков и как важно не раствориться в этой глянцевой симуляции.

Жан Бодрийяр ознаменовал себя эдаким разоблачителем от философии, интеллектуально подрывающим основы человеческого жития, в конце концов доведший даже кинематограф до забавных идей . Глобального значения его идеи не имеют , но читать все же интересно.
Жан Бодрийяр, в общем-то, не подвергает критике социальный строй и систему потребления, в частности. Его идеи - это зеркало, где отражаются все человеческие слабости. Он задает вопросы о индивидуальности человека (взять хотя бы главу с говорящим названием "Индустриальное производство различий"). Человек создал блага, систему знаков, и стал ее жертвой, потеряв индивидуальность. Кроме того, все насилие, производимое обществом - это результат пребывания в ОП, плата за все.
Философ порой начинает веселится на страницах своего исследования: сарказм находит свой выход в словах о том, что человек ищет индвидуальность не в себе, а вещах, в которых, в свою очередь, ищут свою индвидуальность еще тысячи и миллионы людей. Тело человеку уже не принадлежит, а тоже участвует в общем обмене символами; человек отныне теряет тело в блеске рекламных проспектов и в отражении витрин, смешиваясь с толпой ходячих ярлыков.
Сомневаюсь, что эту книгу кто-то серьезно воспринимает как некое пособие по жизни в современном обществе: обернутые в красивую оболочку цивилизации, мы никогда не откажемся от ее благ, тем более, что Бодрийяр находит выход от системы потребления только в смерти.

Сочинение на стыке между философией и теорией мировой экономики. Далеко не со всеми утверждениями автора можно согласиться, а некоторые уже теряет актуальность, но в целом идея о том, что потребление - основа современного общественного (или, судя по книге, мирового) устройства, вполне имеет право на существование.

Любопытно, что автор рассматривает в контексте потребления не только использование товаров, но и отношение людей к информации, собственному телу (несколько глав посвящены сексуальности, ее потребительскому значению и использованию в рекламе), времени (отведенному на досуг и работу), и даже - к собственному образу в обществе.

На мой взгляд, самая актуальная для современного общества мысль в книге - это критика "иллюзии роста и изобилия". Школьный курс обществознания мимоходом упоминает о том, что потребности человека безграничны, но я раньше не встречала никого, кто бы говорил о последствиях, к которым ведет погоня за удовлетворением этих безграничных потребностей.

Подкупает то, что, обличая бессмысленность "общества потребления", автор при этом не считает себя революционером, не призывает к изменениям. Даже наоборот, он признает, что его нонконформизм порожден этой системой и является, по сути, всего лишь ее часьтю.

«Общество потребления» написана еще в 1970 году, но то, с какой глубиной был проведен анализ самого этого общества, просто поражает, особенно если учесть, что все прогнозы, к сожалению, сбылись. И хоть сам автор не ставил перед собой задачу, что-то предсказать, но, тем не менее, отсутствие каких-либо изменений, как раз и привело к тому, что теперь образ самого Бодрийяра напоминает авгура, гадавшего на «серой гуще» зазомбированных мозгов потребителей.
Что касается собственно произведения, то, как понятно из названия, в нем препарируется общество потребления. И основная мысль проста — люди превращаются… э.. простите, уже превратились в машины потребления. А посему счастье стало измеряться не полнотой переживания любви, а количеством потребления оной. Успех – стал успехом количества, а не качества. И в этом самое страшное, ибо максимальное количество всегда может породить только серость. Что-то настоящее – штучная, индивидуальна работа. Отсюда, общество потребления требует однотипности и шаблонности товара, чувства, поведения. А, значит, такой социальный контекст порождает не просто машины потребления, а машины-ксероксы. Чем больше людей стремиться потребить нечто, тем больше это нечто должно быть примитивным и однотипным, ибо так легче его производить. Делать под копирку всегда проще. И вот тут – самое страшное: однотипный товар порождает однотипного потребителя, который, в свою очередь, требует такой же товар. Круг замкнулся. Мышеловка захлопнулась. Добро пожаловать в общество потребления, где потребляется все – от вещи до эмоции, от идеи до… самой книги «Общество потребления».
Книга Бодрийяра – книга-предчувствие, книга-сожаление, книга-прощание с живым миром, ибо когда жизнь становится товаром, обесценивается ее смысл.