История русской философии

Германия произвела на него впечатление страны «глупой», «дубовой», «хотя дубов в Германии, кроме самих немцев, почти нет».

Соловьев любил дружеские беседы за рюмкой вина.

Федоров не хотел фотографироваться или оставить свой портрет. В этом еще раз проявилась его скромность. Чтобы запечатлеть образ Федорова, друзьям пришлось прибегнуть к хитрости. Известный художник Пастернак постоянно посещал Румянцевскую библиотеку и, обложив себя книгами, принимал вид читающего. Время от времени он бросал взгляд на Федорова и рисовал его портрет.

Некоторые русские [...] хотят быть более православными, чем само православие (так же, как некоторые подданные более роялисты, чем сам король)

Чувство печали [...] создает особые возможности для проникновения в сущность и богатство жизни.

Усмотрение положительных ценностей и даже одобрение их вовсе не ведёт за собой с принудительной необходимостью осуществление их.

Хомяков так описывает расхождение трех христианских верований: "Повинуйтесь и веруйте моим декретам" - это говорит Рим.
"Будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-нибудь верование" - это говорит протестантство.
А Церковь взывает к своим:"Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа".

Внутреннее бытие есть истинная реальность.

Как уже указывалось , русское общество в первой половине XIX в. увлекалось не Кантом, а метафизическим идеализмом Фихте, Шеллинга и Гегеля, которые преодолели феноменализм Канта. Они преодолели его посредством своего учения о том, что познающий субъект органически включается в сверхиндивидуальное мировое единство. Только в этом случае возможна идентичность мышления и бытия.

Достоевский с большим интересом начал чтение этой работы Данилевского, печатавшейся на страницах "Зари". Однако его постигло горькое разочарование, когда он обнаружил, что Данилевский отрицает факт существования единства человечества и общечеловеческих идеалов.

Отрицание традиционных устоев общественной жизни, выраженное в работах Чернышевского и его единомышленника Добролюбова, удачно названо нигилизмом. И. С. Тургенев, который придумал это название, сказал однажды Чернышевскому в беседе о его движении: "Вы, Николай Гаврилович, просто змея, а Добролюбов - очковая".

В своей критике Римско-католической церкви и протестантства Хомяков использует как отправной пункт принцип соборности, или общинности, а именно сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу и Его истину и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога.

Киреевский и Хомяков были сторонниками идеи конкретности и цельности реальности. В двух статьях о Киреевском Хомяков полностью присоединяется к мнению последнего о формальном, сухом, рационалистическом характере европейской культуры и так же, как Киреевский, утверждает, что русская культура была вызвана к жизни идеалами разумности и цельности.

...меткое замечание Гоголя о том, что сова Минервы не вылетает, пока не наступят вечерние сумерки, относится и к развитию русской мысли. Русская философия начала развиваться только в XIX веке, когда русское государство уже имело тысячелетнюю историю.