Система вещей

Раньше мир был прост и жить было легко: нужно пахать поле – бери плуг и иди пахать. Хочешь кушать? Бери лук в руки и гоняйся по лесу за косулями или иди воруй мёд у диких пчёл, коли лука нет, а ты медведь, например. Ну или возьми копьё с кладовки и иди уже наконец убивать мамонта, будь мужиком, например! Теперь мир стал гораздо сложнее. Надо сесть в своё крутое транспортное средство, заправленное бензином с высоким октановым числом, и ехать на работу (а некоторым не надо ехать, ибо работают дома – представляете, какой это ад, когда работа и дом это одно и то же), чтобы заработать немного денег, на которые можно будет купить столь нужную в наше время мультиварку, которая станет на место кухонного комбайна (который был столь нужен совсем недавно и встал на место скороварки) - кухня-то не резиновая! - и в неё (по рецепту из книги рецептов для мультиварки) надо засыпать экологически чистую гречку из магазина с другого конца города, немного нежирного молока и чистой воды с бутылки «Эвиан», потому что из-под крана идёт плохая последнее время почему-то, а скушать в итоге надо будет всего двести семьдесят грамм (отмерить на кухонных весах), как тебе посоветовал твой личный тренер, чтобы не было целлюлита на ляжках и складок на спине, ибо жирная спина смотрится совсем не комильфо в футболке слим-фит из последней коллекции крутого бренда-магазина в котором ты одеваешься, потому что.... трудно жить стало, очень трудно. Настолько, что иногда просто очень хочется взять копьё и пойти убить мамонта.

Дальше много текста о том, как надо охотиться на мамонтов...

В мире появляется всё больше штук (и всё меньше мамонтов, кстати), которые отвечают всё большему количеству возникающих потребностей. Потребности возникают иногда вслед за штуками (вот изобрели айфон штуку, а потом сказали зачем она нужна… стоп, это кажется до сих пор не сказали же?) «Ага, что это за штуку мы изобрели? Кхм, её, пожалуй, можно приспособить вот для чего… или стоп, лучше выпустить это на рынок и сказать, что это - нужно, а там уже пользователи на форумах в интернетах сами разберутся зачем им это, заодно и мы узнаем, а то чего головы ломать». Так это всё и движется. А потом эту штуку расчленяют на разные комплектации, дают выбрать цвет, форму, запах, материал, потом добавляют ещё одну функцию, которая теперь безумна вдруг нужна всем и особенно тебе, и поэтому старую версию штуки надо выкинуть и срочно купить новую, а потом… Господи, как сложно жить, как же иногда просто хочется взять копьё и пойти убивать мамонта, правда?

Процесс простой – мы ассоциируем свои потребности не с их реальной необходимостью, а скорее уже с образами в нашей голове, которые возникают под действием других штук и всякой общей ауры, созданной штуками и другими образами. Предложение выделяться из толпы тем, что ты купишь себе штуку, которая сделает тебя (и ещё миллион леммингов) уникальным, при этом нет никакого противоречия и парадокса: ты покупаешь классную штуку, ты классный, в отличии от другой серой массы у которой этой штуки нет – чем не уникальность?

Штуки имеют функции. Функций без штуки уже пожалуй не осталось. Есть штука для одной функции, есть штука для множества функций, есть множество штук для одной функции (зайдите в секс-шоп и посмотрите ассортимент вибраторов, если вы мне не верите). Есть штуки серийные, есть штуки уникальные – модели, но это о-о-о-о! Вообще, мир переполнен всякими штуками, которые помимо своей функции имеют знаковую функцию, символическую. В итоге мы начинаем не столько мериться штуками, размер которых давно никому не интересен и не важен, ибо он не имеет смысла (да и жилплощадь не столь велика), а функции эти штуки выполняют относительно одинаково хорошо, а мы лишь меримся симулякрами штук. Такой вот символический обмен знаками: он тебя послал в жёпь, а ты его нахрен – оба разошлись, причём ни один не пошёл по указанному направлению, но вроде бы как каждый остался доволен совершённым вербальным актом и свершающимся устранением с горизонта оппонента, в результате чего ЧСВ подросло и подпухло, хотя по сути ничего не изменилось и ничего не произошло. Основной принцип существования понтов и процесса их сравнения, сиречь — пложение симулякров.

…так вот. Штук много и будет ещё больше, но дело тут даже не в штуках, а в знаках штук. Реальное потребление штуки сводится к потреблению её знака. Мы будем потреблять и потреблять знаки. Вот при Сталине такого не было! - сказала бы чья-нибудь бабушка и… была бы права. Времена меняются, а с ними меняются и принципы потребления: раньше человек потреблял вещи по потребностям – он приобретал их, теперь же потребление происходит на другом уровне, оторванном от функции (потеря референции-таки проглядывается). Так вот, чего сказать-то хотел… потребление – процесс не реальный. Нет, не это хотел сказать. Потребление – процесс возведённый в степень идеализма, а это значит, что теперь он стал бесконечным, в нём нет цели, предела, он не насытится никогда, ибо процесс возведённый в идею – это вечный двигатель.

Кстати, раз уж заговорили о двигателях, то – реклама же! Матушка наша реклама. В день, когда появилась реклама, Сатана ушёл на пенсию. Сатана – лжец, что неимоверно элементарно и просто. Ну какой труд обмануть человека, живущего от силы сотню лет, когда сам старше древнейших ископаемых? Элементарно же! Ну вот. А реклама – она не врёт. Реклама говорит… нет, не правду. Она говорит, сообщает простые вещи, с которыми нельзя и не нужно спорить (ну, если вы конечно не Светлаков); она создаёт образ, к которому примыкают другие. Реклама не говорит, чтобы вы покупали, хотя, даже если она настаивает на этом – это никак не влияет на покупку штуки. Стэндинг, да-с! Вот так слово, реклама создаёт этот стэндинг (хотя мне больше улыбается слово самопозиционирование или имидж, раз на то пошло). Хочешь ты или нет, но если ты успешный деловой дядька в крутом костюме, то ты должен ездить на крутой тачке произведённой баварцами, потому что другие крутые дядьки ездят на таких тачках, и если ты не ездишь на такой же, то другие дядьки тебя крутым не считают (в рамках стэндинга, да-с) и ты автоматом выпадаешь с понятия «крутой дядька» или не выпадаешь, потому что ты им и не был.

Вот такое вот современное общество. Штуки создают универсальный язык, который мы читаем и что-то понимаем, или якобы понимаем, или что-то понимаем, но явно не всё, но нам этого хватает, а если и не хватает, то никто не парится и ограничивается тем, что есть. Ты примыкаешь к штукам и по штукам тебя судят. Если у тебя нет штук – тебя не смогут осудить, да? Ну, пожалуй, в некоторой степени да. Ведь штуки – это прозрачный верхний слой. Он относительно прозрачный, до определённой глубины, а там сами знаете, что в тихом омуте – хоть и видно достаточно глубоко – черти водятся (там, до куда не видно). И, кстати, отсутствие штук – тоже штука, так-то!

И вот хотим мы штуки, покупаем, или даже – потребляем. Потребляем штуки и всё, знаете, как с едой на празднике – насытиться не можем. Вроде бы хотел штуку, купил, а она уже как-то так, что и не хочешь; купил штуку, в руках вертишь, а радость не от функции получаешь, для которой штука казалось бы нужна была, а от исключительно мыслишки подлой такой, что штуку ты таки поимел. В итоге грустишь, печалишься, мороженку кушаешь перед сном и щёки просаливаешь, а тут – бабах! – новая штука, которую хочешь. И всё по новой, и так пока не v nebo po trube.

Вообще, на самом деле, книга не об этом и я всё это сам придумал. Там Б. рассуждает о штуках, их цветах, размерах, ценах, необходимости и восприятии этих штук нами; рассуждают на тему того, чем же эти штуки являются на самом деле и какое место они занимают в системе и как стоят по отношению к нам и как мы стоим по отношению к ним. Он рассказывает о тюнингованных тачках, зеркалах, часах, мебели новой и старой, о завершённости и незавершённости серий-коллекций, моделях и пластиковых стульчиках, о том, как вещи меняют свои функции и свой социальный статус как вещи, как они образовывают систему знаков, которая отрывается от самих штук и которой мы уже оперируем. Как обычно он пускается в рассуждения о самых неожиданных вещах, неожиданных прежде всего потому, что они либо у нас на виду и мы их не замечаем (а если и замечаем, то не углубляемся в суть), либо о вещах, которых у нас нет и не будет. Ещё он говорит как штуки меняют своё место в нашем сознании, как наше сознание меняется по отношению к штукам и вообще рассматривает разные процессы, связанные с развитием штук и наше отношение к ним. Вот, например, того же мамонта раньше убивали копьями, а сейчас мамонтов не убивают, потому что ни мамонтов, ни копий нет, а если бы и были, то…

С. П. и совсем немного А. П.

Три уровня непонимания текстов Бодрийяра:

• Открываешь главу и осознаешь, что твой словарный запас не слишком велик.
• Знаешь значения всех слов, однако общий смысл написанного ускользает. Во многом из-за того, что Бодрийяр придает новые значения терминам.
• Приложив усилия, понимаешь, что же он хотел донести, но не понимаешь, зачем было делать это так сложно.

Несмотря на название, эта книга далеко не о вещах, а о «человеке для вещей».

Я продолжаю читать о потреблении, поэтому, возможно, в рецензии буду делать отсылки к идеям из других книг. В целом они между собой похожи, но вместе создают более полную картину происходящего.

В этой книге Бодрийяр словно археолог разбирает саму суть бытовых предметов (и современных, и старинных.) Он смотрит не на их форму, а на скрытые смыслы, которые мы им приписываем.
Идея заключается в том, что любая вещь, купленная мной или вами, может быть не просто вещью, а попыткой сделать себя счастливее, лучше, богаче, красивее, умнее и т.п. И мы можем даже не осознавать этого, несмотря на уверенность, что полностью владеем собой.

Очень часто я натыкаюсь на блоги об уютных домах, комнатках, кухнях и спальнях. Вижу, как человек (по сути, уже сам являясь рекламой) пропагандирует определённый уровень не жизни, а мышления и идентичности. «Покрась стены вот так, купи такой диван… Ах, не хватило денег на трёшку или двушку? Сейчас расскажем, как сделать классную квартиру на 30 квадратных метрах». Это одновременно смешно и страшно, и особенно странно осознавать, что Бодрийяр писал об этом почти 60 лет назад, когда никаких блогов не существовало. Но механика та же, и даже язык похож.

Единственный минус книги в том, что она не объясняет мир «вещей» досконально, она именно анализирует систему вещей, которые мы приобретаем (или хотим приобрести, потому что увидели их у кого-то другого). «Как улучшится жизнь с этими шторами» или «как здорово будет гулять с брендированным стаканчиком кофе» - это те мысли, которые каждый из нас проживает в одиночку (если вообще у вас есть проблема с потреблением, естественно).

В любом случае никто не может «заставить» вас жить иначе, и уж тем более не так, как вам самим хочется. Поэтому книга не даёт алгоритмов действий. Если вы хотите удалить маркетплейсы или начать наконец откладывать деньги, а не тратить, волшебного рецепта здесь нет. Но она очень хорошо препарирует и современность, и реальность XX века и может натолкнуть вас на пару мыслей о себе и своей жизни.

Невероятная книга о современном человеке и том мире, который он для себя создает. Настолько невероятная, что даже не хочется писать ничего лишнего: каждый, кто сможет увидеть мир глазами Бодрийяра, найдет что-то своё, сделает свои собственные открытия. И это будут не только открытия, позволяющие понять феномен потребления, но и открытие самого себя. Больше всего понравились вторая и четвертая части ("Нефункциональная система, или дискурс субъекта" и "Социоидеологическая система вещей и потребления"), но лишь потому, что темы, в них поднимаемые, показались лично мне наиболее интересными. И, что удивительно, лишь отдельные наблюдения автора показались утратившими свою актуальность, несмотря на то, что книга вышла в свет еще в 1968 году.
Единственным минусом для меня оказался язык: тягучий и убаюкивающий, затягивающий как трясина. В результате, несмотря на то, что язык был несложным в сравнении с языком многих других философских текстов, читать быстро не получалось, после нескольких прочитанных страниц непреодолимо тянуло в сон.

Если и бывают книги, которые могут изменить мировоззрение, то эта - одна из них. Причем именно потому, что на темы, поднятые здесь, размышлялось уже давно. И потому, что разрозненные мысли, тени мыслей тут оказались в системе, обладающей четкой структурой и причинно-следственными связями.
Чем были вещи в мире людей и чем они стали. Как изменились условия их приобретения и использования. Обычная покупка, покупка бренда, покупка в кредит, разнообразные коллекции... Очень много психологических, социальных и философских обобщений и выводов, на мой взгляд, бесспорно обоснованных.
Книга разделена на три части:

• Функциональная система, или дискурс объекта;
• Нефункциональная система, или дискурс субъекта;
• Мета- и дисфункциональная система: гаджеты и роботы.

Выводы.
Книга практически гениальна, и это не зависит от того, нравится ли она отдельному читателю. Она сама стала достоянием культуры, не зря уже на ее основе пишутся исследования и выводы автора используются как аргументы в других работах.
Написанная 15 лет назад, книга абсолютно не устарела. Хотя, возможно, Россия, в плане развития системы вещей, несколько отстает от Европы и сейчас мы находимся как раз на том этапе, когда все дискуссии о поставленных проблемах уже актуальны и все еще свежи.
Несмотря на необычайную емкость, книга читается довольно легко, а специальных терминов не так уж и много.
По завершении чтения книга оказалась испещрена закладками и пометками - огромное количество афоризмов, мудрых замечаний и тем для дальнейших размышлений.

Читать всем размышляющем о житье-бытье и не ограничивающимся исключительно художественной литературой.

Двойственное впечатление от книги осталось. С одной стороны интересно. А с другой страшно. Вещи в книге это не просто вещи. Они все имеют тайный смысл и свою цель. Но если бы это всё не было бы построено на Фрейда модели мира. И здесь в каждой вещи автор видит либо мужской либо женский половой орган. И обычный кувшин уже перестает быть просто сосудом для воды.... И все люди это человеки, переживающие разные варианты сексуальных отношений, как только они стают обладателем какой либо вещи. И жизнь их строится из комплексов от того что им говорили, хвалили или ругали при взгляде на их какашечки в детстве. А ведь это жутко если действуют все только под влиянием сексуальных неудовретворенностей. И только в этом видеть все вещи. В общем не мир, а сборище психов... Хотя смотришь, что вокруг происходит и думаешь может быть он не так уж не прав......

Эта книга более систематичная, чем Симулякры. Это и ее достоинство и ее недостаток. Достоинство, потому что в ней все-таки прослеживается некоторый тезис (не вполне, впрочем, очевидный). Недостаток, потому что буйство деконструкции — такое задорное и веселое в Симулякрах — здесь заперто в пределах конкретной темы и ему там тесновато.

А темой является взаимодействие современного человека с бытовыми вещами, с точки зрения их приобретения, выбора, коллекционирования. Затрагиваются вопросы моды, кредитования, программированного устаревания, рекламы, сублимации либидо в вещах etc. Если попытаться свести работу к единой мысли, то она будет звучать примерно так: созданная избыточным производством система вещей в техническом смысле иррациональна и формирует новый тип культуры, направленный (среди прочего) на поглощение вещами свободной энергии социума, самоподдержании политического режима, маскировки реальных процессов и имитации свободы/индивидуальности/природности/итд.

Любопытно, что книга эмоционально нейтральна. Автору не очень нравится описываемая им ситуация, но он находит в ней и положительные, прогрессивные стороны. Мне показалось, что его в большей степени смущает не положение дел как таковое, но отсутствие механизма выхода из него во что-то большое и светлое.
Написано довольно давно, в докомпьютерную и доинтернетную эпоху. Думаю, время уже зачеркнуло немало из бодрияровских гипотез, но тем не менее читать это по-прежнему интересно.