Отзывы о книге Конфликт интерпретаций
YanisOzolinsh5 ноября 2026Преодоление конфликта интерпретаций
«Для конечного существа понимать означает переноситься в другую жизнь» Поль Рикёр – один из ведущих представителей философской герменевтики и религиозного экзистенциализма, возможно, один из наиболее выдающихся философов второй половины 20 века. Для меня Рикёр уж точно стал настоящим открытием в силу того, что в современной плюрализме концепций и теорий хочется прийти всё-таки к некоему общему знаменателю, единой теории, выразителем которой для меня и является философия Рикёра. Кризис интерпретаций. В своей работе «Кризис интерпретаций» Рикёр как раз и ставит проблему существования на данном этапе казалось бы несоединимых вида интепретаций текстов, реальности: психоаналитической (Фрейд, археология субъекта), феноменологической (Гегель, Гуссерль, Хайдеггер) и религиозной (телеология субъекта). Как их примирить? Рикёр постулирует за счёт более глубинного понимания этих взглядов на реальность – найти общее объединяющее зерно истины: прежде всего он соединяет археологию субъекта и феноменологию. «Вначале мы имеем бытие-в-мире, затем мы понимаем его, затем интерпретируем и уже затем говорим о нём». Прежде сознательного «Я есть» субъект присутсвуте бессознательно в бытии в виде чистого желания быть, усилия существовать (фрейдовские либидо, эрос). Затем появляется Dasein (тут-бытие, присутствие), возникает иллюзия «Я» (любое наше Я – лишь маска, наши рационализации и другие защитные механизмы). Тогда в результате подобного провала бытия, «несовпадения существования с самим собой» возникает проблематика существования – рефлексия, сомнения, вопрошание «Кто же я?» «Нам надлежит безостановочно присваивать то, чем сами мы являемся благодаря многочисленным выражениям нашего желания быть… Чувственно наблюдаемый мир и все существа, с какими мы имеем дело, встают перед нами как тексты, подлежащие расшифровке» Далее Рикёр соединяет феноменологию и телеологию субъекта. Человек всю жизнь находится в поиске собственной идентичности, где он её ищет? Через приобщение к мировой культуре, литературе, через текст и его понимание. Обращаясь к слову, человек хочет прийтий к себе, собственной идентичности. Рикёр пишет, что нас в этом пути ведёт дух, дух руководит нами, поэтому наболее эффективным будет приобщение к таким текстам как мифы и верования – Священное Писание, как квинтэссенция человеческой культуры, литературы и философии. Какой путь проходит субъект в процессе самопознания? Тезис. Первая идентификация субъекта-читателя – герой. В Ветхом Завете – Яхве (высшее действующее лицо), Моисей (индивидуальное действующее лицо). В мифе об Эдипе – Лай и его сын Эдип. Антитезис. Нулевая степень образа. В Ветхом Завете – отделение имени Бога от образа, редукция идола («Я есмь Сущий»). В мифе об Эдипе – забвение своего отца Эдипом. Синтез. Жертва. В Евангелиях – гибель Христа и его воскресение (преодоление смерти во всеобщности духа). В мифе об Эдипе – разрешение эдипова комплекса через признание смертности отца и замещение фигура отца: Эдип сам становится отцом (воскресение отца). Итак, в конце читатель приобретает «повествовательную идентичность» - он меняется, лучше узнаёт себя, в процессе акта чтения читатель познаёт себя и мир, собственную самость, отвечает на вопрос «Кто я такой?» всей своей жизнью. Так кто же Я? «Интерпретация Книги и интерпретация жизни соответствуют друг другу» «Он [Св. Павел] предлагает слушающему слово расшифровать движение его экзистенции в свете Страстей Христовых и Воскрешения Христова» «Я с готовностью говорю о том, что есть герменевтика Бога, который придёт, герменевтика Царства, которое грядёт».
4 понравилось8
Комментарии 0
Ваш комментарий
, чтобы оставить комментарий.
Комментариев пока нет,
ваш может стать первым