Отзывы о книге Граф Монте-Кристо
rosset212 апреля 2026Прощать — большое дело
… non bis idem*.
Как много написано отзывов об этом монументальном произведении, затрагивающем тему справедливости и возмездия, как много сказано умных слов! Трудно будет добавить что-то новое, кроме моего мнения — Дюма всегда затягивает и восхищает мою читательскую душонку, — но я постараюсь…
*Никто не может стать безумным дважды. Красивая фраза звучит в разговоре Эдмона с Вильфором, и наш герой словно сам признается — его безумием стало отчаянное стремление к идее. Он безумен мыслью, безумие стирает его личность как человека и создает всемогущую иллюзию — графа Монте-Кристо. Будучи преданным Францией, ее законами и французами, Дантес перестает причислять себя к какой-либо стране или нации, становится человеком вне системы. В этом есть и возвышение себя над мирским (ощущение собственной исключительности), и свобода (авторитет власти и закона больше не работает, кто сможет его наказать?), и одиночество, исключающее сочувствие.
В этом плане мне нравится сюжетная перспектива: один из врагов главного героя — королевский прокурор, представитель высшей власти, способный вершить по своей шкале справедливости суд над людьми, при этом лично оставаясь априори безнаказанным (исполнителей не судят, в этом есть откуп за грязную работу). Перестав себя считать французом, подчиняясь лишь божественной воле, Эдмон ставит себя на место божественного прокурора, способного покарать за грехи неприкосновенного представителя короля. В этом есть эффект двойничества, эффект человеческой тени или отражения в зеркале, награждаемые инфернальностью.
Очень интересно выглядит и сама месть. Монте-Кристо не является ее исполнителем, его руки всегда чисты, он в позиции бесплотного духа, который лишь наблюдает, направляет и вкладывает в руки виновных оружие, к которому грешник испытывает слабость.
Если рассматривать мотивы злосчастного письма, можно увидеть тройственность зависти: к любви, к успеху и к деньгам.
Явно прослеживается и классическая тема проблемы отцов и детей — Вильфор и Нуартье, Вильфор и Беннедето, Фернан и Альбер, — в идеале которой сыновья должны исправить ошибки отцов.
ВСЕ УЖЕ БЫЛО.
Уникальность произведению придает возможная приписка «основано на реальных событиях». Как и многие писатели, Александр Дюма интересовался судебными хрониками, где и нашел для себя вдохновение.
В 1838 году французский адвокат Жак Пеше публикует большое издание своих мемуаров «Полиция без масок», в числе которых оказывается глава «Алмаз и мщение», повествующая о сапожнике Франсуа Пико. Молодой человек собирается жениться на богатой красавице Маргарите, но озвученные новости вызывают зависть у его друзей. Результатом становится донос, в котором Пико ложно называется пособником изгнанного короля Людовика (а события имели место быть во времена Наполеона — этакий исторический реверс). Семь лет тюремного заключения и знакомство с неким итальянским прелатом, который оставляет в наследство Франсуа семь миллионов франков, заканчиваются выходом на свободу и желанием отомстить заговорщикам.
Занимательно, что оригинал очерка о Франсуа Пико Дюма настоятельно включал во все свои прижизненные издания «Графа Монте-Кристо», чтобы показать разницу между источником идеи и литературным произведением. Но и на этом еще не все.
Аббат Фариа также является реальным человеком, которому посвящены несколько биографических трудов. Будучи арестованным во Франции за распространение идей казненного Гракха Бабефа, аббат отбывал заключение в замке Иф. В отличие от своей художественного воплощения, настоящий Фариа вышел на свободу и продолжил преподавать философию в Париже. Главным произведением его жизни стал трактат «О всеединой Италии»… Вот оно!
Если посмотреть на список опубликованных романов Дюма, можно заметить, что писатель испытывает огромный интерес к истории! Этому есть объяснение — на период его жизни приходится самые неспокойные годы Франции, нация переболевает монархизмом и пытается прижиться с новым видом государственного строя, ей нужно заново «переварить» свое прошлое и понять перспективы. Дюма активный политик, как и многие известные деятели того времени — Жорж Санд, Виктор Гюго, Стендаль. Идеи революции завораживают и дают основу для активного брожения мысли.
Отдельно нужно упомянуть дружбу Дюма и Гарибальди — революционера и идеолога единой Италии. Вместе с другими литераторами-французами писатель поддерживает итальянское освободительное движении, переводит на французский мемуары и прочие произведения друга-военачальника, жертвует большие гонорары на финансирование итальянской революции, как итог — в 1860 году Гарибальди назначает Дюма директором национальных музеев.
Итак, что мы имеем? Голосами литературных персонажей автор продолжает быть верным своим политическим взглядам: Дантес олицетворяет новую Францию, а аббат Фариа — призывает к объединению Италии.
Но и это не все! Дюма интересует история и политика и других стран, что прекрасно видно в романе «Монте-Кристо». Вводя персонажа Фернана, мы узнаем про Испанию и ее войны (в частности Мерседес — это отголосок независимой Каталонии). От лица Гайде читатель поворачивается к Балканам, Османской империи и французской экспансии. XIX век в Европе богат на события, неудивительно, что активист Дюма хочет рассказать обо всем!
О НАПОЛЕОНЕ.
В самом начале, когда я только начала читать книгу, во мне проскользнуло подозрение — Дюма сочувствует Наполеону? Хмм, интересно… Оказывается, да!
Помимо того, что сам писатель являлся политическим активистом, в основном поддерживая революцию, но иногда занимая и позицию монархизма (вспомните историю Франции и многочисленные Реставрации, переходы власти от Бонапартов к Бурбонам и обратно за считанные годы), в нем был и личный-семейный интерес.
Отец Александра Дюма — Тома-Александр — после французской революции получил головокружительное повышение по военной карьере, дослужившись до генерала в наполеоновской армии. Он был лично знаком с Бонапартом и являлся его близким другом, сопровождал императора в его египетском походе. Удивительно ли, что сын имеет бонапартистские взгляды?
Стоит отметить, что сам роман «Монте-Кристо» был написан и публиковался как раз в момент, когда Франция снова переживала период влюбленности в Наполеона и считала его национальным героем. Но вернемся от исторических реалий к анализу!
Пусть в истории Дантеса есть реальный прототип — Франсуа Пико, — это не отменяет его параллелизма с Наполеоном Бонапартом. В качестве аргумента:
● происхождение из низов (даже учитывая, что Бонапарт был мелкий дворянин, это не равняет его положение со знатью, особенно учитывая небрежное отношение к корсиканцам), бедность и наемничество на службу; ● последующая ссылка и заключение на острове (замок Иф уравниваем с Эльбой или Св. Еленой) и дальнейший побег; ● «самоназначение» статуса (в то время, как Дантес покупает себе титул графа, Наполеон во время коронации собственноручно возлагает на свою голову корону императора — вуаля, те, кто не имел ничего, отныне имеют все).
А фонетика имен? Попробуйте произнести их вслух — Эдмон и Наполеон весьма созвучны на любом языке мира.
БИБЛЕЙСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ.
Не обошлось и без религиозных отсылок. Что, если Эдмон Дантес — это аллюзия на Иисуса Христа с той лишь разницей, что один вернулся нести людям благодать, а другой — божественную кару?
Чем заговорщики не Иуда Искариот, оклеветавшие за тридцать серебреников (кстати, библейский Иуда заканчивает так же, как один из врагов Монте-Кристо)? Считать ли свадебный пир, на котором произошел арест, за отсылку к тайной вечери — решать вам.
Но трудно оспорить сходство тяжести креста, который нес на себе Христос, с испытаниями Эдмона. Происходит символическое распятие, и граней у него так же четыре — по количеству врагов Дантеса. Даже есть женщина, которая готова оплакивать, — Мерседес/Магдалина.
В камере аббат Фарриа делится с молодым человеком куском хлеба и вином, христианская символика которых очевидна.
Момент смерти и воскрешения в новой ипостаси — самое яркое доказательство этой теории. Обратили ли вы внимание, что Эдмон выбирается из замка Иф в возрасте 33 лет? Именно столько же было Иисусу, когда его распяли.
Воскрешенный Иисус больше не человек, он нечто над человеком. В этом смысле мы возвращаемся к началу статьи, где мною высказана мысль о том, что Монте-Кристо ставит себя вне социальной системы. Между ним и Богом больше никого нет.
Кстати, а вы задумывались, что такое Монте-Кристо? В переводе с итальянского это звучит как гора Христа, что отсылает нас к Голгофе — холму, на который Христос внес на плечах свой крест, а позже был на нем распят. Очевидная символьность мученичества и несения наказания невиновным.
И вот в момент, когда мы оставляем Дантеса и знакомимся с графом, самое время ввести еще одну параллель — с падшим ангелом Люцифером. По легенде его грехом была гордыня и желание сместить Бога. Разве Монте-Кристо, считая себя вправе быть вершителем судеб и хладнокровным мстителем, не обладает теми же качествами? Разве не взывает он к самым низшим желаниям людей, не раскрывает темные уголки их душ, толкая на преступления? Монте-Кристо искушает каждого, как змий уговаривал Еву откусить от запретного плода, — Кадруссу достается алмаз, мадам Вильфор — флакончик снадобья, Беннедето — наследство.
Двойничество образа Дантеса-Кристо прослеживается и здесь: в то время, как Эдмон — открытый миру юноша, готовый оказать помощь любому и жертвовать своим, граф Монте-Кристо — скрытный манипулятор, практически не испытывающий чувств, кроме жажды мести. Наглядный пример того, как в каждом человеке может умещаться добро и зло.
ДЮМА И БУЛГАКОВ.
О связи «Мастера и Маргариты» Булгакова и Дюма я помню давно: французский писатель создает свою «Королеву Марго» про Маргариту Наваррскую, а наш соотечественник делает красивый реверанс в своем романе, упоминая, что Маргарита является ее дальней правнучкой и названа в честь нее.
Но вот я заканчиваю читать «Монте-Кристо», и одна из последних сцен, когда граф, окончательно покидая вместе с Моррелем Париж, останавливается и на прощанье смотрит на город, а после возвращает Максимилиану Валентину. Ничего не напоминает? Вспомните последнюю сцену, когда Воланд покидает Москву со своей свитой, Мастером и Маргаритой, и так же оборачивается на город… Вам этого мало? Давайте разберемся еще!
Момент с книгой аббата Фариа — «рукописи не горят», книга Мастера!
Или же другой — в самом начале сцена, когда Эдмона привели на допрос к Вильфору, чем не параллель с булгаковской сценой между Христом и Понтием Пилатом? Разве нельзя приравнять римского прокуратора и королевского прокурора, когда они выполняют одну и ту же роль, выбирают между человеческим сочувствием и долгом перед законом? Грех Вильфора — моральная трусость, что так же относится и к Пилату.
В то время, как Эдмон по оговору заключен в тюрьму, Мастер попадает в психиатрическую клинику. К одному является аббат Фариа, к другому Князь Тьмы.
И Монте-Кристо, и Воланд дают людям желаемое, тем самым поощряя их пороки (хотя бы вспомните представление в театре Варьете или цитату Воланда — «будьте осторожны со своими желаниями — они имеют свойство сбываться»).
Занятно прослеживаются булгаковские отголоски детоубийцы Фриды: с одной стороны в отравлении мадам Вильфор своего сына перед собственным самоубийством; с другой же история Вильфора, мадам Данглар и Беннедето — чем представленное на суде одеяльце не аналог платка, с помощью которого был задушен младенец Фриды? И то, и другое представляется в качестве обвинения и доказательства, запускает чувство вины, которое ведет к вечному помешательству.
Если объединить обе параллели с Библией и Булгаковым, получается прекрасный литературный пример двуликости и взаимоотношения произведений между собой: Эдмон — Иисус — Мастер Граф Монте-Кристо — Люцифер — Воланд
Как вам? Если честно, я в восторге!
● ● ● больше отзывов в моем тг-канале или вк-сообществе "у книг есть дом"
Содержит спойлеры
38 понравилось599
Комментарии 6
Ваш комментарий
, чтобы оставить комментарий.
Прекрасный текст, маленькие личные озарения - за что отдельная благодарность!
Прекрасно проработанная рецензия. Спасибо. Понравились параллели с Булгаковым, Фридой и тд. Можно узнать, сколько у вас заняло времени написание такой рецензии?