Рецензия на книгу

• 

  chernyakdarya16 ноября 2025 г.

  Ищу человека!

  Сергей Сергеевич Хоружий доктор физико-математических наук, переводчик. Переводил произведения Джойса, в том числе «Улисса», к которому написал комментарий. Основал институт Синергийной антропологии.
  «Фонарь Диогена» - ретроспектива философских учений о человеке от Платона и Аристотеля до Фуко и Делёза. Но это не просто труд по истории философии, в нём Сергей Сергеевич описывает свою теорию о человеке. Почти вся история философской антропологии основывалась на эссенциалистском представлении о человеке. Двадцатый век ознаменовался полным переворотом представлений о том что такое человек. Сергей Сергеевич настаивает, что происходит переход от эссенциализма к энергизму — новому представлению о человеке.

  
  На месте человека, пред нами – в высшей степени пестрое собрание, все сочлены которого, несомненно, представляют собою нечто, «относящееся к человеку», но столь же несомненно, далеко не составляющее того полномерного и полновесного человека, каким было прежнее существо; вместо одного целостного существа, явился обширный набор частичных формаций.

  Основываясь на изучении проектов Мишеля Фуко и духовных практик Хоружий выстраивает новую антропологию в которой человек конституируется практиками себя и определяется размыканием по отношению к своей Антропологической границе.
  В духовной практике исихазма человек имеет дело с антропологической Границей и конституируется энергиями Инобытия, поэтому его можно назвать онтологическим человеком. Цель человеческой жизни — соединение с Богом, обожение, к этой цели ведёт лестница, каждая ступень которой элемент самопреобразования, в то же время человек достигает цели не сам по себе, но в соработничестве, синергии с Богом. Как отмечает Хоружий после, в любой духовной практике человек существует в онтологической топике, но не все духовные практики одинаковы. Только христианство имеет дело с Личностью (Богом как личностью, личным общением ученика с учителем и тд), другие же духовные практики имперсональны.
  Далее Хоружий выделяет ещё два вида взаимодействия человека со своей Антропологической границей:
  Онтическое размыкание сознания по отношению к бессознательному.
  И виртуальное размыкание, в котором человек характеризуется недоактуализированной идентичностью.
  Как я уже писала в рецензии на другую книгу Хоружего, синергийная антропология разочаровала меня уравниванием духовных практик и утратой Христа. В «Фонаре Диогена» роль Христа и Личности более весома. Так Хоружий признаёт, что

  
  Личность — открытие христианства

  и

  
  единственный способ актуального отличия от небытия – Личность.

  Христианству и исихазму отведена в стратегии Синергийной антропологии более весомая роль, возможно, только потому, что сам Хоружий занимался именно исихазмом и другие духовные практики недостаточно изучены в этом отношении.
  Вообще, я читала эту книгу больше ради истории философской антропологии. В первой трети книги Хоружий довольно смешно шутит, но чем ближе он к рассказу о Синергийной антропологии, тем более серьёзным становится. Меня устраивает, что для меня нет необходимости читать ничего больше о Синергийной антропологии, если только по моему желанию. Однако, разочаровываться не хотелось. Очень хочется, чтобы серьёзные люди изучали христианство, пусть снаружи, пусть несовершенно, но находили в христианстве всю ту красоту (хотя бы часть), что там есть: и учение о человеке, и учение о мире и верное представление о Боге. Боге, нет прекраснее Которого нигде.

  5

  27