Рецензия на книгу

• 

  Аноним10 сентября 2025 г.

  Инфернальность как часть божественного плана?

  Частично это спойлер.

  Это третье произведение моего флэшмоба этого года, которое я осилил.

  Оно не очень большое, но из-за загрузки по разным делам слушал несколько дней.

  Как я понял, у этого автора данный рассказ (или повесть) - один из самых популярных, известных среди читающей публики.

  О самом Иуде в Евангелиях сказано всего несколько коротких фраз. Поэтому неудивительно, что автору пришлось очень много вкладывать от себя при формировании его образа и описании различных поступков.

  Но получилось интересно, хотя и немного запутанно, вряд ли я захочу снова переслушивать это произведение.

  Иуда здесь получился не просто инфернальным типом. Да, он патологический лжец, эгоист, склонен к воровству. Наверное, очень завистлив, отсюда никого кроме себя не любит.

  Личность крайне непривлекательна, настолько, что его не любят даже деклассированные элементы, например, воры, поскольку хитрый Иуда умудрялся и их обманывать. В своей способности обмануть каждого он видел своё достоинство. Была при этом у него и своя философия, которую ин использовал в своё оправдание, которая состояла в том, что все люди - обманщики. Обманывают не только и не столько других, сколько самих себя. Просто обычно сами себе в этом не признаются.

  Не совсем понятно, как Иуда с такими качествами оказался среди учеников Христа. Наверное причиной этого было страстное его желание приблизиться к святому человеку, который привлекателен для всех, даже для воров и негодяев. Христос же принял его скорее потому, что сам декларировал своим учением готовность спасать самых падших. Но с некоторых пор он стал предвидеть, что Иуда не исправится и несколько отдалился от него.

  Интересно, что Иуда в своём предательстве видит некое действие, которое помогало миссии его учителя осуществиться. В конце, уже после распятия, на встрече с синедрионом, он прямо хвастается перед ними, что обманул их, когда ранее клеветал на Христа, называя его и его учеников обманщиками. В итоге Иуда утверждает, что Христос был свят и на синедрион ложится ответственность в том, что они организовали казнь святой личности. В подтверждение своей правоты он бросает свои деньги, в том числе полученные им за предательство в лица членам синедриона.

  Иуда как бы предполагает, что стал частью некоего божественного плана. Ведь без предателя не произошло бы то самое предательство, которое бы прославило Христа и Его учение. Сначала мученической смертью, а потом - его Воскресением.

  Конечно, с Иуды это полностью ответственности не снимается. Можно ведь вспомнить тут евангельское изречение Христа, что грех должен прийти в мир, но горе тому, через кого он придёт.

  Таким образом, как ни парадоксально, но автор делает личность Иуда в некоторой степени привлекательной, хоть и вредящей Христу, но и одновременно помогающей ему в его миссии, причем сам Иуда это тоже осознаёт. В этой связи он не боится и не стыдится перед теми же учениками Христа, обвиняющими его в предательстве, но общается с ними, указывая на то, что они сами малодушествовали, по сути, оставили своего учителя, когда он был арестован.

  Позже похожий приём оправдания злого героя будет наверное использовать и Булгаков, при описании своего Воланда.

  Содержит спойлерыОткрыть

  78

  529