Рецензия на книгу
Демиан
Герман Гессе
Markress24 апреля 2015 г.Прежде всего этот роман для меня о взрослении человека, его становлении, поиске и обретении себя. И здесь я не открываю Америку, а только повторяю упрощенно самого Гёссе:
Жизнь каждого человека есть путь к самому себе, попытка пути, намек на тропу. Ни один человек никогда не был самим собой целиком и полностью; каждый, тем не менее, стремится к этому, один глухо, другой отчетливей, каждый как может.Этим и объясняется, как и у многих читателей, мой особый интерес к роману. Все из-за того, что мы проходим эту стадию становления и поиска себя, а точнее сказать вся наша жизнь и есть этот поиск.
Пока герой молод, его становление и взросление не закончено, но азы заложены, и его родителями (как ни странно это звучит, но именно от их основ он отталкивается, измеряет по ним степень "тьмы" и притягательности нового мира), и каждым новым персонажем, появляющимся в его жизни: Кромером, Демианом, Писториусом, Госпожой Евой. Каждого он принимает, как учителя и наставника, в случае с Писториусом это особенно видно. Пропуская "учения" своих наставников через себя Синклер пытается увидеть свой путь и обрести свою личность.
Язык романа простой и красивый, читается произведение легко. Предисловие романа вообще все можно переписывать в цитатник, настолько оно точно и глубоко, да и по тексту романа встречаются не менее прекрасные и путеводные звезды-фразы.
Начало повествования, особенно история о связи Синклера с хулиганом Кромером, напомнила мне рассказы советских писателей о детях (например, рассказ В. Астафьева "Конь с розовой гривой"). Здесь явно прослеживается самая важная пора детства - столкновение "добра", идущего от семьи, и "зла", проистекающего из внешнего мира. Я умышленно заключила добро и зло в кавычки: два этих так давно устоявшихся понятия, отнюдь не так однозначны. И Г. Гёссе подспудно показывает это на примере главного героя.
Думаю демонизация Демиана не верна, так возможно рассуждать лишь опираясь на религиозные догмы. Для меня он - катализатор внутреннего пробуждения Синклера, и здесь прекрасно подходит используемая в романе метафора птицы выбирающейся из яйца. Нисколько Макс не развращает героя (если, конечно, не смотреть на его размышления с позиции религиозной морали), а скорее дает ему возможность увидеть мир и под другим углом, не только с позиции "светлого мира", но и со стороны "темного". Но настолько ли темен этот мир? Скорее, он просто другой по сравнению с общепринятыми нормами.
Мне нравится цитата из романа Оскара Уайлда -
Каждый из нас носит в себе и ад и небо..., т.к. это извечная тема духовного мира человека.
В каждом из нас есть мера добра и мера зла и только от самого человека зависит, к какой из сторон склоняться наши внутренние весы, или же нам ближе стремление удержать духовное равновесие, созерцательный нейтралитет.
Что касается мистицизма, то я отношусь к нему сдержанно. Считаю, что всего должно быть в меру, духовный поиск через какие-либо религии самых разных источников тоже может привести к желаемому результату, помочь найти ответы на терзающие вопросы. В "Демиане", на мой взгляд, мистицизма в концу романа становится многовато, иной раз да и вырывалось восклицание "Ничего себе!" Немного смущала "секта Амбраксаса" (не могу иначе это назвать, извините). Да и постоянная тяга к избранности и поиске "печатей Каина" на лицах людей мне не близка, т.к. я думаю, что каждый человек в той или иной мере для самого себя особенный, в этом и фишка "эго", а если все избранные, то никто вместе не может быть избранным и элитой, потому что отрывается от окружающего мира ,а значит от самого себя, и это по Г.Гёссе -
каждый человек – это... та единственная в своем роде, совершенно особенная, в каждом случае важная и замечательная точка, где скрещиваются явления мира так – только однажды и никогда больше. Поэтому история каждого человека важна, вечна, божественна, поэтому каждый человек, пока он жив и исполняет волю природы, чудесен и достоин всяческого внимания. В каждом приобрел образ дух, в каждом страдает живая тварь, в каждом распинают Спасителя.7110