Рецензия на книгу

• 

  Julietta_Vizer

  8 ноября 2024

  Свидетели или жертвы эпохи?

  Это первое моё прочтение Салмана Рушди. И вообще первое знакомство с этим удивительным писателем индийского происхождения. Он родился в Индии в мусульманской семье, но с юности жил и учился в Англии.
  
  Роман «Дети полуночи» принес первоначальную известность и оглушительный успех Салману Рушди еще в 1981 году. За эту книгу он получил Букеровскую премию. Впоследствии Рушди постигнет очень сложные перипетии судьбы за его другую книгу «Сатанинские стихи», и в 1988 году мусульманский лидер исламской революции в Иране, аятолла Хомейни издаст фетву, в которой приговорит к смерти не только автора книги, но и всех причастных к ее публикации людей. Рушди много лет жил по программе защиты свидетелей под другим именем. Сам Хомейни уже давно умер, но религиозный радикализм достиг своей мрачной цели – чуть больше двух лет назад на Рушди было совершено покушение, он чуть не погиб и лишился одного глаза…
  Роман «Дети полуночи» – это визитная карточка писателя. Это шедевр постколониальной литературы с элементами постмодернизма и магического реализма.
  
  В книге переплетаются реальность и магия, фантастичность и обыденность. Здесь мифологические образы соседствуют с описанием убогости быта индийских трущоб. Здесь чувственный мир ощущений ведет читателя более явно, нежели хитроумные завитки сюжета.
  
  «Детьми полуночи» Рушди назвал тех, кто родился, если можно так сказать, одновременно с новой Индией – в ночь с 14 на 15 августа 1947 года. В самую полночь. Повествование ведется от лица Салема Синая – одного из «детей полуночи». Это сразу определяет многое для читателя, мы видим реальность глазами Салема, мы не пытаемся достроить картинку, как это обычно бывает при повествовании от третьего лица. «Стрелки сошлись, словно ладони, приветствуя меня. Ах, пора, наконец, сказать прямо: именно в тот момент, когда Индия обрела независимость, я кувырнулся в этот мир».
  
  Что значит родиться в новой стране? Стране, отныне свободной от Британского владычества, длившегося много десятков лет. Будет ли эта новая Индия способна к самостоятельности, процветанию, благоденствию?
  
  Через роман-сагу, метафору, аллюзию Рушди охватывает множество экзистенциальных, духовных и материальных основ бытия. Тут и вопросы религиозного воспитания, и проблемы мультиконфессионализма в Индии, и образование государства Пакистан, и война между Индией и Пакистаном, и проблемы беженцев и мигрантов, и городские трущобы и нищета, и религиозная одиозность и непримиримость, и контроль рождаемости и насильственная стерилизация бедного населения.
  
  Всё сплетено в плотный клубок, который мы разматываем вместе с Салемом Синаем. Мы мысленно путешествуем по Дели, Кашмиру, Бомбею и Карачи, видим настоящий тлен трущоб, почти физически ощущаем запахи, слышим неграмотную речь. Мы кружимся в хаосе Индии и Пакистана, пытаясь отделить духовное от материального, истинно ценное от меркантильного и прагматичного.
  
  Для Индии День независимости – это очень важная точка. В этой связи в романе Рушди особое место отведено феномену человеческой памяти. Целостной исторической памяти. Сам писатель родился примерно в этот период, за два месяца до обретения Индией своей независимости. И он, по сути, тоже один из свидетелей эпохи.
  
  «С последним ударом полуночи, когда весь мир спит, Индия пробуждается к жизни и свободе. Настала минута, редкая в истории, когда совершается шаг от старого к новому; когда душа целого народа, так долго угнетаемого, находит наконец выражение».
  
  В социологии существует логически обоснованная теория поколений. Ученые выделяют разные архетипы поколений, которые сменяют друг друга раз в 15-20 лет. Бэби-бумеры, иксы, миллениалы, зумеры, альфа… Безусловно, глобальные события, происходящие в общемировом пространстве, оказывают на людей определенное влияние.  И поколение растет и развивается в определенных временных условиях. Тем самым определяя свои ключевые черты характера, поведения, способности к коммуникации. Но еще большее влияние оказывает непосредственная, так сказать, среда обитания – религиозная, социальная и политическая. Вот это, в том числе, и передает Салман Рушди в своем романе «Дети полуночи». Его «дети» с уникальными возможностями и талантами, родившиеся в самую полночь, тоже оказываются как бы в ответе за то, что происходит в стране. Обусловлены ли мы эпохой, в которой нам суждено жить или душа независима и найдет свой индивидуальный путь несмотря ни на что?
  
  Свобода – это огромная ответственность. А свобода государства, его независимость – это еще большая ответственность перед всем народом. Свобода – это умение жить в неопределенности, это созидание и развитие, это готовность к трудностям и вызовам судьбы. Справилась Индия с такой сложной задачей? Как страна и её жители, свидетели той сакральной полуночи ощущают себя сейчас, чувствуют ли они связь поколений, связь с теми, кто жил в колониальную эпоху? Как история и память взаимовлияют друг на друга? Я думаю, ответов будет много и все они будут неоднозначными, но мы, читая Салмана Рушди, все же получаем шанс разобраться в магии истории и постичь глубинный смысл памяти.
  
  ~Julietta Vizer

  8 понравилось

  0

  593