Рецензия на книгу

• 

  commeavant

  17 декабря 2013

  Есть замечательная немецкая поговорка: «Выплёскивать ребёнка вместе с водой» — чем зачастую занимаются активные ненавистники института Церкви, отрицая не только сам этот разлагающийся труп, но и символизм христианства. С другой стороны, чему тут удивляться, если самые интересные, самые эзотерические (т.е. внутренние, в противополность внешнему-экзотерическому), наполненные глубоким смыслом книги оказались за пределами установленного Канона, то бишь Библии. Апокрифичными, а порой и откровенно еретическими признавались, например, Книги Еноха, Евангелие от Египтян и прочие тексты, трудные для истолкования — как из-за туманного содержания, так и потому, что они противоречили поработительной (кто-то скажет "объединительной") политике Церкви.
  Как бы там ни было, Евангелие от Фомы, "пятое евангелие", вполне ожидаемо оказалось под запретом в христианском мире и признано порождением ереси гностиков, несмотря на то, что его периодически упоминали отцы церкви, а Ориген неоднократно ссылался. Впрочем, и Ориген признавался не особо благонадёжным, и читали его из-под полы; ещё бы, мужчина до того упился Духом святым, что в самом буквальном смысле кастрировал себя снизу.

  Итак, текст, вначале которого оговаривается, что записал его "близнец" Христа, Дидим Иуда Фома (слова "дидим" и "фома" означают "близнец" соттветственно на греческом и древнееврейском), представляет собой собрание логий — ответов Христа на вопросы, задаваемые то безымянными лицами из толпы, то различными собеседниками: Марией, Саломеей, Симоном Петром. Хотя это особо не оговаривается, становится понятно, что Христос, подобно Сократу, не столько "возвещает царствие Господне", сколько ведёт дискуссию с интересующимися и проясняет элементы своей философии. На что особо следует обратить внимание, ибо спокойная, неистеричная и взвешенная версия об Иисусе из Назарета как о философе, а не воплощении солнечного бога, должна бы стать превалирующей в современном цивилизованном обществе. Дальнейшие мифологические наслоения на эту (псевдо)историческую персону так прекрасно отслежены и препарированы Мирчей Элиаде в «Истории веры и религиозных идей», что не остаётся сомнений в не-богоданности Библии. Сколь бы ни были "духовдохновенны" отдельные книги Библии, в том числе и апокрифические, сам сборник остаётся компиляцией, части коей тщательно проверялись на соответствие желаниям составителей и "удобство" для толкования. (Например, продиктованная Айвассом кроулианская «Книга Закона» "духовдовенна" в той же степени, что и книги Ветхого Завета, то есть написана человеческой рукой, черпавшей из, как бы мы сейчас сказали, непостигаемых глубин бессознательного — на этом пороге разница между колоссальнейшей интуицией и божеством для рационального ума становится неважной.)

  Евангелие от Фомы, чего скрывать, опередило своё время на тысячелетия. Параллели между этим текстом и достижениями глубинной психологии поражают. С другой стороны, это подтверждает наблюдения и открытия психологии, что если в эзотерических текстах на протяжении истории человечества обнаруживаются одни и те же символы, мотивы и сюжеты, то они как минимум имеют смысл и заслуживают, чтобы на них обратили внимание. Приведём несколько бросающихся в глаза параллелей.

  Дальше…

  
  4. Иисус сказал: Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним.
  Детство — пора по преимуществу бессознательная, когда пробудившееся эго только начинает своё становление; старость — время подготовки к возвращению в бессознательное; и в конце концов эти двое станут одним. Недаром говорят, "старость — второе детство".

  15. Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую­-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.
  Очевидно, почему Евангелие от Фомы не могло быть включено в Канон: такие высказывания Иисуса подрывают институт Церкви практически изнутри. Обрядовость противопоставляется истинной природе человека; утверждается важность духовного начала в человеке и в то же время нивелируется значимость поста как опасности кастрации снизу. Материя и дух равноположены.

  27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы ­младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа,­ тогда вы войдете в (царствие).
  Вновь идея внутренней схожести начала жизни, младенчества, и заката жизни, старости. В добавление к четвёртой логии, объясняется задача эго: развиться в сильную личность и путём тяжелой работы примирить противоположности, чтобы ко времени смерти быть полностью готовым вернуться в бессознательное-"царствие".

  42. Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда (вы увидите) сына того, кто жив, и вы не будете бояться.
  Еще одна из задач эго на пути к осознанности: умение отделить себя от своей социальной маски, своей "одежды", и понять, что докторский халат, костюм адвоката, профессорские очки — это еще не личность, это роль, которую мы берём на себя для успешной социализации. Однако необходимо научиться менять маски, снимать костюм и выходить из роли.

  53. Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! ­ и она переместится.
  

  • Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы скажете горе: Сдвинься, она переместится.

  
  Сила и осознанность эго возрастают, если он научился примиряться со своей противоположностью, разрешать внутренние конфликты и интегрировать свои темные черты.

  60. Иисус сказал: Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, не сможет быть моим учеником, и тот, кто не возненавидел своих братьев и своих сестер и не понес свой крест, как я, не станет достойным меня.
  Знакомый многим постулат психологии, что для взросления и обретения самостоятельности необходимо метафорически убить своих отца и мать, то есть разрешить все эдиповские и электриальные конфликты своей души.

  118. Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в царствие небесное.
  Не стоит сразу кричать "Кошмар, шовинизм и патриархат!", а стоит учесть скрытый смысл этой логии о разных психических особенностях мужчин и женщин. В 27 логии указан путь для мужчины — "сделать мужчину и женщину одним", ибо душа мужчины, Anima, имеет женские черты. В 118 логии, напротив, указан путь для женщины, душа которой имеет мужскую природу — "стать духом (Animus), подобным мужчинам".

  В заключение вспомним надпись на храме Аполлона в Дельфах — "Познай самого себя" — и найдём коррелирующую с ней логию:
  71. Иисус сказал: Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем.

  52 понравилось

  5

  870