Рецензия на книгу

• 

  johannajarvinen

  23 февраля 2013

  Лекция 1. Введение в философскую суицидологию.
  

  
  Итак, самоубийство будет рассмотрено здесь философски, а именно - в плане аксиологически (катафатически) ре-конструированной экзистенциальной (апофатической) философии. Иначе говоря, предмет исследования будет подвергнут анализу с точки зрения значения, являющегося определяющим и для теоретического усилия, и для практически ориентированной (активно предпочитающей) воли.

  Далее...

  
  Та философская позиция, с которой осуществлялось наше исследование, была представлена как аксиологически ре-конструированная философия существования.

  Степень разработанности проблемы
  Платон Федон
  Лукреций О природе вещей
  Сенека Нравственные письма к Луцилию
  Юм О самоубийстве
  Кант Метафизика нравов
  Шопенгауэр Мир как воля и представление
  Уильям Джеймс Стоит ли жить?
  Бердяев О самоубийстве
  Камю Миф о Сизифе
  Демичев Дискурсы смерти
  Рязанцев Тантология
  Шенкао Смерть как социокультурный феномен
  Батай Слезы Эроса
  Бланшо Литература и право на смерть
  Сартр Бытие и ничто
  Хайдеггер Бытие и время
  Янкелевич Смерть
  Трегубов, Вагин Эстетика Самоубийства
  Чхартишвили Писатель и самоубийство
  Лекция 2. Общая характеристика исследовательского подхода к проблеме суицида.
  

  
  Целостность (в религиозном плане) есть отпадение от Бога, отказ от со-общения с Ним как трансцендентным Источником бытия, следовательно, - начало разложения и гибели. Целостность есть оконченность, завершённость, смерть. Она свидетельствует о том, что выход из монадности стал невозможен и потому существование (трансцендирование наличного) прекратилось. Смерть (как радикальный анализ) в конце концов вызывается именно "независимым одиночеством цельности"

  Лекция 3. Природа и самоубийство: справедливая смерть..
  

  
  Суть бытия индивида в этом наличном можно выразить краткой формулой орфиков: ΒΙΟΣ-ΘΑΝΑΤΟΣ-ΒΙΟΣ-ΑΛΗΘΕΙΑ
  
  "Многие считают, что тело (σωμα) подобно могиле (σημα), скрывающей погребённую в ней в настоящей жизни душу"

  Лекция 4. Божественность и самоубийство: "тайна вулкана, тайна мятежа".
  

  
  Человекобог должен убить себя.
  
  ...любовь к судьбе есть в конечном счёте любовь к собственной смерти. Amor fati  это влечение к ненавистному, сладострастное подчинение силе;

  Лекция 5. Божественность и самоубийство (окончание): тоска по страшному.
  Лекция 6. Атеизм и самоубийство: amor mortis.
  

  
  "Человек страдает, - пишет Камю в эссе "Между да и нет", - на него обрушивается несчастье за несчастьем. Он всё выносит, свыкается со своей участью. Его уважают. А потом однажды вечером оказывается - ничего не осталось; человек встретил друга, когда-то близкого и любимого. Тот говорит с ним рассеянно. Возвратясь домой, человек кончает самоубийством. Потом говорят о тайном горе, о душевной драме. Нет. Если уж необходимо доискиваться причины, он покончил с собой потому, что друг говорил с ним рассеянно"
  
  "самоубийство есть конечный и неизбежный результат внутреннего опыта нигилиста"
  
  Выпадая из теистического мировоззрения в монизм, человек обнаруживает в себе необходимое условие суицида.

  
  Эмпедокл
  Ницше Так говорил Заратустра
  Гёльдерлин Смерть Эмпедокла
  Андреев Тот, кто получает пощечины
  Достоевский Бесы
  Достоевский - "отец самоубийц".
  Лекция 7. Абсурд и самоубийство: и жертвы и палачи.
  

  
  "Если абсурд и существует, то лишь во вселенной человека", - утверждает Камю. Сам по себе мир просто неразумен, и это всё, что о нём можно сказать. Абсурдно "столкновение между иррациональностью и исступлённым желанием ясности" - встреча молчащего мира с "человеческим зовом осмысленности"

  Лекция 8. Пантеизм и самоубийство: смех исчезновения.
  

  
  "Божественный" смех, который столь же стихийно экстатичен, как оргазм или опьянение, имеет с ними общий корень - "предвкушение конечной смерти"; поэтому смех и смерть "неразрывно связаны"
  
  ...душа божественна изначально и неизменно; поэтому её надо не преображать (трансцендировать к идеалу), а только очищать (выявлять имманентное)...Достижение божественности, таким образом, оказывается замыканием бытия.

  Лекция 9. Фатализм и самоубийство: смерть вне добра и зла
  

  
  "смерть не есть зло. - Ты спросишь, что она такое? - Единственное, в чём род людской равноправен"
  
  Отношение к смерти для стоика должно быть таким же, как и отношение к жизни, а именно - ранодушным и невозмутимым отношением фаталиста к неизбежному.
  
  Есть лишь одна цепь, которая держит нас на привязи, - любовь к жизни.

  Лекция 10. Деизм и самоубийство: вечная смерть
  

  
  Согласно Эпикуру, "боги живут в пространствах, находящихся между мирами (μετακοσμια)", в "междумириях".
  
  ... боги Эпикура и Лукреция совершенно не участвуют в творении мира, но сами являются созданием неразумной природы; они не имеют никакого отношения к установлению законов бытия, но сами подчиняются этим законам. ... Для природы сотворение мира <...> настолько лёгкое дело, что она будет создавать, создаёт и создала бесчисленные миры. ... Теоретический деизм, таким образом, естественно совмещается в эпикуреизме с практическим атеизмом.
  Человек, обнаруживающий себя в обезбоженном мире, имеет в своём распоряжении только один способ действительного отношения к божеству - умное созерцание. Боги Эпикура "суть образы не религиозные, а художественные", эстетические. ... Это боги вне культа, следовательно, вне религии, боги философов.
  
  ... подобная установка может породить абсолютную безответственность, ибо смерть есть такое укрытие, которое гарантирует полную неуловимость субъекта по причине его абсолютного в ней отсутствия.
  
  ... оценка Альбером Камю философии Эпикура. "Длительные усилия этого любознательного ума, - пишет он, - тратятся на возведение стен вокруг человека, на восстановление цитадели и беспощадное удушение неудержимого крика человеческой надежды"
  
  Как тело по смерти разрушается, растворяясь в неразрушимой материальной субстанции, так и индивидуальная душа гибнет в неуничтожимой духовной субстанции, из которой затем возникнут новые смертные души.
  Юм

  Лекция 11. Бессмертие и самоубийство: презрение к телу
  

  
  Душа существует до тела как "сущность (ουσια), именуемая бытием (ο εστιν)", лишь временно воплощаясь в изменчивые тела.
  
  ...тело самоубийцы исключается из сообщества живых и мёртвых, становится чужим (внешним).
  
  ...неоплатоническая мудрость, по словам Льва Шестова, "объявляет отдельного человека в его отдельности  не только призрачным, но незаконно, греховно вырвавшимся к бытию и в его появлении видит τολμα - нечестивое дерзновение. Соответственно тому свою задачу она полагает в том, чтобы вытолкать из бытия этого дерзновенного пришельца, вогнать его обратно в то общее бытие, из которого он самовольно ушёл" иначе говоря, если и не прямо, то косвенно предполагает самоубийство как способ искупления преступности индивидуального бытия.

  Лекция 12. Континуальность и самоубийство: диалектика смерти
  

  
  ...хотя диалектику и можно формально отличить от феноменологии, но по сути та и другая ориентированы вполне однообразно: предметом их интенциального усилия является только наличное.
  
  Философия, совпавшая с мировым духом (иначе говоря, превратившаяся в пантеистического бога), без конца раскрывает всё то, что есть (в равной степени - всё то, что было и будет)
  
  Иначе говоря, даже если это конкретное существование прервётся, оно вновь начнётся как то же самое бытие.
  
  ...отличительный признак гегелевской системы "самозамыкание: вертикаль, по которой поднимается дух, искривляется и превращается в окружность, конец её совпадает с началом. <...> Возникает образ змеи, схватившей себя за хвост"
  
  Истинное бытие есть "становление самим собой" (именно самим собой, но не собой-иным), то есть развитие как повторение изначально данного, как экспликация имплицитно наличного. Такое становление обязательно включает в себя внутренне присущую ему завершённость (Ende) как свою (имманентную) цель (Zweck); эта цель не выводит процесс становления за пределы наличного, но замыкает его в круг.
  
  Как утверждает Н.А. Бердяев, "практика монизма есть практика тираническая. Персонализм глубочайшим образом противоположен монизму. Монизм есть господство общего, отвлечённо-универсального и отрицание личности и свободы"
  
  Синтетическая диалектика континуальности, допускающая лишь повторение наличного, лишает частное бытие всякой перспективы, замыкая его в горизонте природы (континуума, закона, порядка, преемственности, необходимости); антиномико-синтетическая диалектика допускает дискретность (перерыв, переход) и тем самым открывает перспективу трансцендирования наличного. При этом получает действительное значение различие между данным и заданным (должным).
  
  Удовлетворённость (Betriedigung) мудреца предполагает совершенное познание себя самого, а значит и открытие своей очевидной смертности.
  
  Человек, становящийся богом, кончает с собой, подтверждая тем самым своё человекобожие. Человекобог должен убить себя. <...> Если я бог, то я убиваю себя; свидетели же получают "последний аргумент" в пользу моей мировоззренческой самоопределённости. <...> ...человек, становящийся Богом, уничтожается как таковой. "В спекулятивном знании, - пишет И.А. Ильин, - человек уже не видит Бога и не видит себя в Боге, и не видит Бога в себе; человек угасает и смолкает, душа его поглощается и "абсорбируется", и там, где по эмпирической видимости всё ещё остаётся "человеческая душа", на самом деле божественное Понятие мыслит себя само, утверждая свою абсолютную свободу"
  
  Смертным является, как уже выяснилось, только то существо, которое осознаёт свою конечность. Таким образом, именно смерть (причём смерть, рассматриваемая как "осознанная и добровольная") есть высшее проявление свободы автономного ("изолированного") индивида. Человек способен быть индивидом только потому, что он может умереть.
  
  ... человек согласно Гегелю, есть свободное существо; но эта "свобода" требует смерти. <...> ...сущность подлинно человеческого бытия в горизонте гегелевской диалектики предстаёт как необходимое самоубийство. Человек - это "бытие, которое уничтожает себя", являет себя в акте самоубийства, представляет собой "осознанную и добровольную смерть в процессе становления". Даже агрессия, направленная на другого, является по сути агрессией против себя.
  
  ...самая суть танатологии - как суицидология, устанавливает необходимость самоубийства для всякого конкретного индивида.

  Лекция 13. Пессимизм и самоубийство: блаженная смерть
  

  
  Самоубийца своим поступком демонстрирует, что он "хочет жизни, хочет незатруднённого бытия и утверждения тела, но сплетение обстоятельств этого не допускает, и для него возникает великое страдание"
  
  ...воля к жизни оказывается единственным источником насилия и смерти.
  
  ...самоубийство не может быть характеризовано как в каком-либо смысле негативный поступок, ибо оно не ухудшает наличного положения дел, оставляя всё как есть. Самоубийство безразлично.
  
  Порицая эмпирическое самоубийство за его неэффективность, Шопенгауэр предлагает совершить метафизическое самоубийство. Как теперь понятно, он вынужден предполагать действие универсальной воли и в том, и в другом случае; но поскольку чистое выражение воли осуществляется лишь во втором варианте, постольку именно метафизическое самоуничтожение есть действительный суицид.
  
  Итак, поскольку сама по себе воля есть абсолютная сущность и поскольку природа самой по себе воли есть воление как стремление к безволию, постольку автономия (чистота самовыражения) воли есть абсолютная гибель. <...> Полное и окончательное удовлетворение (самовыражение) воли есть полная и окончательная смерть, действительное самоубийство, гибель всего в самóй его сущности, чистое ничто, нирвана.

  Лекция 14. Автономия и самоубийство: нравственная казуистика смерти
  

  
  Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы.
  
  Кантовский мир (место действия разума) замкнут на самого себя, бесперспективен. Деятель в таком мире метафизически одинок.
  
  ...суицид в кантианстве представляется как нарушение обязанностей ноуменального человека (точнее, трансцендентального безлично-разумного "субъекта") в отношении собственного "лица" (эмпирического индивида). <...> Иммануил Кант в горизонте деизма приходит к таким заключениям, из которых Шопенгауэр в горизонте пантеизма лишь сделал необходимые выводы.

  Лекция 15. Суицид как онтологическая деструкция личности
  

  
  Обрести власть над собственной смертью можно лишь тогда, когда она пред-стоит человеку как его возможность.
  
  Для человека смерть - "это не то, что дано, а то, что следует сотворить; это задача, которую мы активно берём на себя и которая становится источником нашей активности и нашей власти"
  
  Если же мы хотим сохранить смерть в качестве возможности и тем самым сохранить свою свободу по отношению к ней, то мы полагаем в то же время и иную возможность - возможность бессмертия.

  4 понравилось

  0

  462