Рецензия на книгу

• 

  McbeathCaserne

  24 марта 2021

  Великая крестьянская война против императора, князей, дворянства и духовенства.

  «Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же, как убивают бешеную собаку!Поэтому, возлюбленные господа, придите на помощь, спасайте; коли, бей, дави их, кто только может, и если кого постигнет при этом смерть, то благо ему, ибо более блаженной смерти и быть не может. Мудрец говорит: cibum, onus et virgam asino с крестьян довольно и овсяной мякины; они не слушают слова и неразумны — пусть же внушат им послушание кнут и ружье, они сами того заслужили. Мы должны молиться за них, дабы они покорились; не будет этого, то не должно быть места и для милосердия. Пусть скажут им тогда свое слово ружья, иначе они наделают в тысячу раз больше бед»

  - Мартин Лютер, христианский богослов, инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма — лютеранство.

  Величественная картина борьбы феодального мира нарисована Энгельсом в этой работе. Он совершает поистине безупречную вивисекцию сословного деления общества, расщепляя кажущееся и выделяя сущность явления. 1524 год, Священная Римская империя раздираема бесконечными раздорами феодальных князей и власти императора что жаждет добиться абсолютной монархии на манер французских королей. В это же самое время "дворянство, обязанное ленной службой князьям, стремилось стать непосредственно подчиненным империи; имперское рыцарство старалось сохранить свою независимость; это вело к непрерывным столкновениям с князьями." Церковь разделена на богатых и влиятельных епископов, архиепископов, аббатов и приоров имеющих свои огромные феодальные имения и по сути являющимися имперскими князьями и плебейскими священниками, выходцами из простого люда, не имеющими никаких доходов от церкви. Город разделён на дворянских патрициев и плебейское ремесленно-цеховое бюргерство. Интересы каждого сословия прямо противоположны и как мы видим внутри самих сословий существует коренные противоположности. Вся территория Германии представляет собой лишь юридически одно целое, разросшееся за счёт династических браков явление. Экономические же связи между целыми регионами напрочь отсутствуют. В каждом княжестве феодал представляет собой царя. Духовенство же учит что вся власть от бога. Всех этих прихлебателей обеспечивают непосредственные производители материальных благ - крестьяне. Несмотря на все противоречия между эксплуататорской сворой, что император, что князья, что дворяне, что городские бюргеры и патриции, что епископат и церковь - все кровно заинтересованы и дальше драть три шкуры с крестьянина. Их общая цель - заставлять батрачить крестьянина на своей земле как раба - барщина, оброк, десятина, право первой ночи, рекрутский набор для бесконечных войн ради наживы хозяина.

  И без того губительное положение крестьянина ухудшается самыми беспринципными сгонами "лишних" крестьян с земли отцов и матерей, опустошительными войнами, мором, вооружёнными отрядами головорезов - рыцарей. Как отмечает Энгельс: "На крестьянина ложилась своей тяжестью вся общественная пирамида: князья, чиновники, дворянство, попы, патриции и бюргеры. Принадлежал ли он князю, имперскому барону, епископу, монастырю или городу, с ним всюду обращались как с вещью или вьючным животным, или же еще того хуже. Если он был крепостным, он находился всецело во власти своего господина; если же он был зависимым, то уже одних законных, установленных по договору повинностей было вполне достаточно, чтобы его придавить, а эти повинности увеличивались с каждым днем. Большую часть своего времени он должен был работать в поместье своего господина; а из того, что ему удавалось выработать в течение немногих свободных часов для себя самого, он должен был выплачивать десятину, чинш, оброк, налоги в пользу князя [Bede], дорожную подать (военный налог), местные и общеимперские подати. Он не мог ни вступить в брак, ни умереть, не заплатив своему господину."

  Интересы крестьянина кровно противоположны всему существующему миропорядку. Против них все сословия, вся идеология. Религия учит "любить ближнего как самого себя", "подставлять вторую щёку свою, если тебя ударили", "не противиться злу насилием", юристы изучая римское право заявляют что земля от начала веков принадлежит помещикам и феодалам. Негде искать спасения, вся жизнь тяжёлый труд где ты всего лишь сырой человеческий материал для обогащения влиятельных господ.
  
  "Помимо обычной барщины он должен был собирать для cвoero милостивого повелителя солому, землянику, чернику, улиток, загонять во время охоты дичь, рубить дрова и т. д. Право рыбной ловли и охоты принадлежало господину, и крестьянин обязан был спокойно взирать на то, как дичь уничтожает его урожай. Общинные пастбища и леса, принадлежавшие крестьянам, были почти везде насильственно отобраны господами. И не только собственность крестьянина, но и его личность и личность его жены и дочерей были подчинены произволу господина. Господин пользовался правом первой ночи. Он мог в любой момент, когда ему вздумается, бросить крестьянина в темницу, где того в те времена ждали пытки с той же неизбежностью, как теперь ждет арестованного судебный следователь. Он забивал крестьянина насмерть и, если хотел, мог приказать обезглавить его. Из тех назидательных статей уголовного кодекса Карла V, которые говорят об «отсечении ушей», «отсечении носа», «выкалыванин глаз», «обрубании пальцев и рук», «обезглавлении», «колесовании», «сожжении», «пытке раскаленными щипцами», «четвертовании» и т. д., нет ни одной, которой бы милостивый сеньер и покровитель не мог бы применить к своим крестьянам по своему усмотрению. И кто бы мог оказать крестьянину защиту? В судах сидели бароны, попы, патриции или юристы, которые хорошо знали, за что они получают деньги. Ведь все официальные сословия империи жили за счет высасывания последних соков из крестьян."

  В это время возникают ответные движения самих народных трудящихся масс, из неё выделяются энтузиасты, вожди - готовые живот положить за дело улучшения материального положения крестьянства (Движение Башмака с 1476 года). Подвергались они постоянным преследованиям и жесточайшим убийствам, некоторых "счастливцев" отправляли на свободу после отрезания конечностей, рук, ушей, носа. После такого им не оствалось ничего кроме как дальше нести своё праведное слово. В те время невозможно было вести идеологическую борьбу вне религиозной формы. Почему это так, вы узнаете подробнее из уст самого Энгельса в книге. На протяжении десятилетий их борьба, их жертвы, их энергичная пропаганда во всех частях раздробленной Германии привели к превращениям отдельных проявлений недовольства в регионах в новое качественное состояние. К моменту религиозно-политической полемики между реакционером Мартином Лютером и защитником народа - Томасом Мюнцером, противоречия в обществе заострились настолько что эти две личности стали полюсами в которых выразились наиболее существенные интересы противоборствующих сторон. Разгорается классовая война крестьян и феодалов. Наиболее решительными и непримиримыми военными вождями крестьянства были - Флориан Гейер, Михаэль Гайсмайр и Йеклейн Рорбах.

  С одной стороны весь эксплуататорский феодальный строй жаждущий урвать кусок католических владений и покончить окончательно с крамолой "богомерзких бандитов-крестьян" восставших против господина, с другой стороны стремление крестьян ликвидировать своих поработителей, добиться общности в пользовании земли и всеми природными богатствами. Эта борьба нарисована Энгельсом в таких животрепещущих подробностях, что нельзя не проникнуться поистине праведной ненавистью ко всякой тирании и эксплуатации, к угнетению человека человеком. По итогу воспользовавшись дезогранизацией крестьянства, раздробленностью Германии, ограниченностью устремлений и предательством некоторых вождей, желанием в некоторых случаях к примирению с "господами" - феодалы свирепо расправились со всеми участниками восстания, опустошив Германию и задержав общественное развитие на двести лет. Только к концу XIX века Германия смогла стать единой нацией с общим национальным рынком и чуть более удовлетворительными условиями жизни для трудящихся.

  В этой работе проведены параллели с "Весной народов" 1848 года и тем предательством интересов пролетариата, которое совершила либеральная буржуазия по отношению к прогрессу точно также как в своё время бюргерство XVI века предало крестьян в их борьбе за свободу и всё из опаски потерять своё привелигерованное положение на право выколачивания прибавочной стоимости.

  6 понравилось

  0

  284