Отторгающие образы Гулы
Украшающие рукописи миниатюры, фрески и скульптурные декорации в средневековых церквях – все содержат визуальные воплощения Гулы. Как правило, чревоугодие представляют в виде обжоры: с толстым брюхом он сидит за столом, окруженный мясом и кувшинами с вином, – такой образ легче считать. Рассмотрим иконографический мотив, украшающий многие рукописи XV века и изображенный на фресках стен религиозных сооружений: семь смертных грехов, несущихся в бешеной гонке. Это так называемая кавалькада пороков, в которой чревоугодие мы видим в тучном мужчине, держащем в одной руке кувшин, а в другой – мясо. Он скачет верхом на волке или свинье – животных, символизирующих чревоугодие в средневековом бестиарии (иногда и медведь, в частности, у Жана Жерсона). На одной из самых известных интерпретаций gluttony (чревоугодия) по ту сторону Ла-Манша (Нориджский собор, XV век) изображен обжора верхом на свинье. И хотя в его руках нет кувшина с вином, он держит две кружки пива – пример местной адаптации западного мотива порочной кавалькады. Да и образец педагогического стремления помогает как можно яснее донести идею до верующих.
В последние два столетия Средневековья детальное изображение пыток, которым подвергались проклятые в аду, позволяет разобраться, за какие грехи наказывали в то время. На итальянских фресках XIV и XV веков зачастую нарисованы страшные муки царя Тантала из древнегреческой мифологии, который обречен вечно страдать от жажды и голода под деревьями, усыпанными вкуснейшими фруктами, – за то, что посмел украсть еду у богов. В фресковых циклах с изображением ада, написанных Буонамико Буффальмакко (1330–1340, Пиза) и Таддео ди Бартоло (1393–1413, Тоскана), обжоры собираются вокруг стола, ломящегося от жареной птицы – самого изысканного и аппетитного мяса для современников. Рядом стоят кувшины с отборным вином, однако дьяволы не позволяют употребить их – можно только глазами. Тогда обжоры жадно нанизывают себя на вертела с мясом, что держат демоны, вынужденные глотать экскременты дьявола. Изо рта человека на полотне выползает зеленый змей, что символизирует грех уст.
Подобно гравюрам изданий «Пастушьего календаря» (Calendrier des bergers, конец XV века), фрески на стенах собора Святой Сесилии в Альби переосмысляют муки Тантала, знакомые по итальянским фрескам: усаживая чревоугодников вокруг обильных, но оскверненных яств, автор «подает» на стол не сочную птицу, а гадких склизких жаб, которыми дьявол кормит обжор насильно. Аналогичную трактовку представил фламандский художник Иероним Босх в картине «Семь смертных грехов и Четыре последние вещи» (ок. 1475–1480). Сидящего за столом обжору заставляют проглотить жабу, змею и ящерицу – и все это живьем! Помимо этого, в средневековом бестиарии грешников-чревоугодников терзает червь.
Таящееся во тьме и сырости, пожалуй, противнейшее в истории средневекового воображения животное – согласно представлениям тех времен – жаба сознательно избрана нищенствующими орденами для устрашения паствы начиная с XIII века. Именно это земноводное символизировало и сам грех чревоугодия, и будущую кару: в основе назидательных проповедей, рассказываемых проповедниками с целью уберечь народ от чрезмерного переедания, жаба внезапно выпрыгивает из внутренностей поджаристой курицы, поданной на стол для уже досыта отъевшихся гостей. Она поджидает пьяницу в бокале вместо вина, а после бросается на человека, жадно пожирающего закуски… Но помимо наказания жабой, грешник запросто мог угодить в зияющую пасть дьявола, быть сваренным в котлах адского пламени или отданным на растерзание Церберу – трехголовой свирепой собаке в «Божественной комедии» Данте (Divine Comédie, ок. 1307–1321), даже больше походящей на огромного червя, а не пса из-за своих длинных шей.