Дао дэ цзин. Книга пути и достоинства

Буквально через пару дней после прочтения наткнулась на стихотворение Виславы Шимборской, которое, по-моему, очень удачно подходит для рецензии на Дао дэ цзин.

Kiedy wymawiam słowo Przyszłość,
pierwsza sylaba odchodzi już do przeszłości.

Kiedy wymawiam słowo Cisza,
niszczę ją.

Kiedy wymawiam słowo Nic,
stwarzam coś, co nie mieści się w żadnym niebycie.

Что можно приблизительно перевести как

Когда я произношу слово "будущее",
его первый слог уходит в прошлое.

Когда говорю "тишина",
то нарушаю ее.

Когда говорю "ничто",
сотворяю нечто из небытия.

Небольшие стишки, наброски мыслей философа императорской библиотеки, уставший от бесконечных войн.

Большой акцент в философии Лао Цзы уделяется понятию "Дао" - путь/повиновение/истина. Имеет два смысла: путь /течение реки/ ритм природы, и императивный (обязательный для выполнения) долг человека. Если связать оба смысла, то получится следующее - если ты идёшь по пути дао (природы/истины), то исполняешь свой единственно важный долг - быть самим собой без усилий (через недеяние).

Научиться жить естественным порядком вещей. Лао Цзы часто делает акцент на "недеяние" - отказ от борьбы и конфликтов с природой из-за собственных ожиданий/желаний. Путь примирения с жизнью: личность течёт вместе с жизнью, не сопротивляясь внешним явлениям.

Вспоминается Марк Аврелий, очень часто в голове воспроизводились его заметки. В противовес философии Лао Цзы можно привести фразу "только мертвая рыба плывёт по течению реки", если Даос скажет: "Река сама решит, куда мне плыть" (пассивность/покорность течению), то Стоик: " Плыви изо всех сил, лишь тогда путь станет достойным." (активное/уважительное принятие судьбы).

Благодарность переводчику, что упомянул и о контексте происходящие событий в жизни философа, которые и сподвигли его на такие размышления. Чувствуется усталость мудреца от бессмысленных междоусобиц:

Отдельное слово про нелюбовь философа к учению и умствованию: философ считал, что излишние думы порождают сомнения и страхи в человеке, мешая слышать внутренний голос (дао / истины).

«Дао, что можно назвать Дао — уже не вечное Дао».(глава 1)

(«Путь, который можно описать словами — перестаёт быть истинным Путем».)

Эта фраза подчёркивает парадокс: истинная мудрость невозможно выразить в словах. Она должна быть пережита , а не объяснена.

Великая китайская книга "Ляо да Дзы" представляет собой сокровищницу древних учений, которые продолжают вдохновлять и провоцировать души и умы век за веком. На протяжении многих столетий эти тексты служили источником мудрости и понимания для тех, кто стремится к духовному просветлению и гармонии.

В основе учений "Ляо да Дзы" лежит идея понимания мира через гармонию, принятие неизменности и понимание принципа действия бездействия. Эти концепции являются основой для размышлений о пути к духовной просветленности и их практического применения в современном мире.

Одним из ключевых аспектов учений "Ляо да Дзы" является понимание важности освобождения от лишних мыслей и желаний. Часто мы привязываемся к материальным вещам и стремимся к достижению определенных целей, что может привести к беспокойству и недовольству. Однако, путем рефлексии над учениями "Ляо да Дзы", мы можем осознать, что истинное счастье и удовлетворение могут быть достигнуты только через внутренний покой и гармонию.

Другим важным аспектом является понимание принципа действия бездействия, или "У-вэй". Этот принцип утверждает, что истинная сила заключается не в постоянной борьбе и напряжении, а в спокойном и гибком подходе к жизни. Практическое применение этого учения может проявиться в нашем повседневном опыте через умение принимать события такими, какие они есть, и действовать со спокойствием и непринужденностью.

В "Ляо да Дзы" подчеркивается важность принятия не неизменности мира. Все в природе и в жизни подвержено изменениям, и только принятие этой неизбежности может привести к истинному внутреннему покою. Рефлексия над этим учением может помочь нам освободиться от страха перед переменами и найти спокойствие в сердце даже в самые трудные времена.

Если сравнить государство на принципах, изложенных в «Дао дэ цзин», например, с государством Платона, то во втором случае – какая-то пидорская хипповская коммуна, а в первом – натуральная Поднебесная империя, гармоничная и эффективная. Я не зря начала с государства, потому что хитрожопые китайцы именно для этого и выдумали свою философию – точнее, это описательная попытка воплотить в государстве фундаментальные космогонические принципы.

Саму же философию в концентрированном виде изложил великий русский даос Чехов: «В человеке всё должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Человек здесь выступает в качестве меры всех вещей, но принцип понятен. Всё остальное не стоит и пустоты выеденного яйца.