У истоков христианства

Книга Амброджо Донини охватывает четыре с лишним века — от зарождения христианства до его утверждения в качестве единственного законного культа Римской империи. Автор рассказывает о миссионерской деятельности апостолов и первых христианских общинах, о христианских теоретиках — так называемых апологетах, о спорах внутри христианства и о том, как во II веке произошло окончательное размежевание христианства и иудаизма. Он останавливается на гонениях христиан, которые по мере распространения христиа...

Жанры

Рейтинг LiveLib

3,7

22 оценки

5
14%
4
50%
3
27%
2
9%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 25Хотят прочитать 65

Рецензии

Prosto_Elena8 ноября 2020 г.
А был ли мальчик? Вечное испытание веры.
Эта книга написана итальянским коммунистом с целью привести объективные исторические факты утверждения христианства в Римской Империи.

Книга совершенно не философская и не богословская, только анализ исторических событий и их последствия.

Особенно понравилась первая часть книги, где говорится непосредственно о причинах появления идей христианства, почему они прижились в тот конкретный исторический момент.

Рассказывается о том, что в основе этих верований лежит совокупность мифов о "союзе" или Ветхом Завете, заключенном между божеством Яхве, хранителем судеб людей в море несчастий, и маленьким народом Израиля. Мессия Иисус, "помазанник"Господен, долгожданный царь пророческой литературы, представляется глашатаем, основателем этого соглашения, настоящего двустороннего договора между богом и человеком. Этот договор и зовётся Новым Заветом.
Таким образом,
Ветхий Завет включает в себя:
1. Закон ("Тора"): Бытие, Исход, Левит, Числа и дейтерономий (или Второзаконие). Эти первые пять свитков составляют Пятикнижие.
2. Пророки ("Невиим") - книги "старших" пророков (Иисус Навин, Судей израилевых, Руфь, I и II книги Самуила, I и II книги Царей), "младших" пророков - (Исайя, Иеремия, Иезекииль) и двенадцати "малых" пророков, собранные в один свиток.
3. Священные, или агиографические, писания ("Кетубим"): Псалмы (Псалтирь), Притчи Соломоновы, Иов, Песнь песней, Плач Иеремии, Екклезиаст, Эсфирь, Даниил, I и II книги Эзры (Ездры) и Неемии, I и II книги . Всего 27 книг, или свитков, составляют каноны, признанные евреями и сложившиеся в конце I в. до н. э.
Новый Завет:
1. Четыре евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), из которых два - от апостолов (Матфея и Иоанна). Первые три именуются "синоптическими", поскольку на первый взгляд они обнаруживают, если их расположить рядом в три колонки, существенные совпадения и сходства (sinopticos, что в переводе с греческого языка означает "охватывающий единым взглядом", "общий вид").
2. Деяния святых апостолов, автором которых согласно традиции должен быть сам евангелист Лука, предполагаемый ученик св. Павла.
3. Всего : тринадцать, приписываемых св. Павлу (к римлянам, два - к коринфянам, к галатам, к ефесянам, к филиппийцам, к колоссянам, два к фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу и Филимону), семь якобы принадлежащих различным апостолам (три - Иоанну, два - Петру, одно Иакову, одно - Иуде, естественно не Искариоту) и Послание к евреям. Всего 21.
4. Апокалипсис, то есть "откровение последних событий", приписанное Иоанну.

Автор пытается соотнести изложенное в священных книгах с жизнью Палестины той эпохи, с её географическими, экономическими, иделогическими особенностями. Он рассматривает палестинский иудаизм и иудаизм диаспоры, крах двух древних царств Израиля и Иудеи, мессианские общины, утрату единства еврейского народа, разбирает личность самого Иисуса, его место и дату рождения, семью, смерть и воскрешение. Далее анализируется мораль Евангелия, понятие "Царства Божия", первые шаги церкви и деяния апостолов.

Всё это показалось мне очень полезным для понимания смысла Библии и посыла христианства.

А вот вторая часть книги изобилует ньюансами борьбы различных христианских течений в Римской Империи с подробным разбором всех реформ при каждом императоре. А это достаточно утомительное чтение, поэтому осталось только общее представление о сложном пути утверждения христианства в Европе.

В целом, книга полезная, но это чтение, скорее, - труд, а не развлечение.
Читать далее
24
844
zapatilla4 ноября 2023 г.
Впервые книгу прочитала лет десять назад, и она очень сильно впечатлила!

Выросла я в обычной советской семье, особо религиозной не являюсь, и Иисуса Христа всегда воспринимала как историческую личность. Кто-то может считать его Сыном Божьим, кто-то – одним из пророков, кто-то – удачным проповедником... Но вот его существование сомнению не подвергается.

Однако, автор на исторических документах показывает, что
• Евангелия написаны не ранее 2 века н.э.;
• написаны они вдали от Палестины;
• Христос – это не имя, а всего лишь прозвище "помазанник" и могло оно относиться к нескольким разным людям;
• имя Иисуса не встречается в рукописях раньше 3 века н.э.;
• на вселенском соборе из всех исторических рукописей, относящихся к христианству, отобрали только несколько, остальные посчитали ничем не подтвержденными апокрифами;
• даже в канонических христианских текстах хватает противоречий, что уж про апокрифы говорить.

В общем, было полное ошеломление от того, что Иисус Христос – собирательный образ, придумали его спустя лет двести после событий, описываемых в Новом Завете. Крушение моих основ, реально.

При повторном прочтении таких потрясений уже нет, конечно же. Поэтому не буду, пожалуй, дочитывать книгу.
Читать далее
8
394
JohnMalcovich23 апреля 2023 г.
"он не творит добра, которого хотел бы, но, напротив, предрасположен делать зло, которого бы не желал причинять (Римлян., 7: 14–25)"

Многие ли из нас задумывались о том, насколько можно доверять написанному в Библии? И нужно ли вообще подвергать сомнению хотя бы часть из того, что там написано? Амброджо Донини был одним из немногих Homo Sapiens, который не только засомневался в правдивости Библии, но и попробовал обосновать свои сомнения в данном трактате. Начал бить он сразу по больному месту: по имени божьему и по этимологическому происхождению имении Иисуса Христа. Оказывается, что ни имя Назорей, ни прозвание Назореянин ни в коей мере не могут быть связаны с названием города Назарет, который к тому же не упоминается ни у одного автора. Прозвище, которое дали Иисусу — Назорей или Назореянин, означает попросту «чистый», «святой» или даже «отпрыск» — так назывались различные персонажи Библии; под этими названиями они встречаются и в рукописях Мертвого моря! Лингвистическая связь между словами «Назореянин» и «Назарет» на семитской земле была невозможна! А вот, если посмотреть на все это глазами оппозиции, представители коей находились за пределами страны (ох, уж эти правительства в изгнании), то в эмиграции, в еврейской и иной среде средиземноморского мира данная лингвистическая связь вполне себе возможна.
Интересный факт: ортодоксальные евреи относились к Галилее с недоверием. Они составляли в ней меньшинство. В столице Галилеи Капернауме синагога была построена только при римском протекторате!
Ну, вы поняли, да: настолько кровожадные были римляне, что сами пилили сук, на котором сидели. Прямо как товарищ Сталин, который тянул и протежировал товарища Хрущева для того, чтобы тот его грехи явил всему миру... А уж если вспомнить апостола Иоанна, который никогда не стеснялся резать правду-матку, то вообще все предстает в довольно странном свете:

«из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоанн, 1:46)
Ну, а если покопаться в других книжках, то можно наткнуться на такое мнение, что галилеяне были, возможно, палестинскими группировками христианской ориентации. Об этом пишут прямо в книгах, посвященных истории иудейской войны. Кстати об истории: почему-то, практически невозможно найти в разных архивах, исторических документах, рукописях и всяких скрижалях каких-либо упоминаний о приказе Ирода умертвить всех первенцев в округе, рожденных за два года до того. Нет никаких следов подобного эпизода ни у одного историка времен Ирода, хотя он мог быть отголоском в народной памяти лютой жестокости этого властелина, в самом деле приказавшего истребить некоторых собственных детей!
В принципе, лучшим показателем того, насколько сама церковь уважает факты, приведенные в Библии, может являться то, что католическая церковь признала в качестве догмы «непорочное зачатие» только в 1854 г. при Пие IX! Догма же о вознесении Марии на небо была признана почти столетием позже, в 1950 году.
По странному совпадению, незадолго до этого, в 1949 году, католическая церковь ополчилась против марксизма и начала активно критиковать и всячески обличать оный. Для того, чтобы еще больше всех запутать и внести сумятицу в умы, в Иерусалиме была открыта надпись, которая ассоциирует имя Пилата с именем Тиберия и называет его «префектом». Сделано это было для того, чтобы доказать факт распятия Христа...
Людей вводят в заблуждение, как правило, при помощи одних и тех же технологий. Обычно используется некий, либо рассекреченный, (вспоминаем дополнительное моглашение к пакту Молотова-Риббентроппа), либо новая документ, найденный где-нибудь за печкой (вспоминаем рукописи Данте). В случае с Библией использовался последний стих Евангелия от Матфея, который почему-то содержится только в некоторых унициальных и строчных кодексах и в сирийских, коптских и армянских переводах IV–VI вв.; однако он включен в самый древний христианский катехизис — Дидахе. Речь идет о литургической формуле, которая не была принята латинской церковью, но осталась в греческой церкви и во многих протестантских исповеданиях. Суть в том, что что мессия вернулся только, чтобы спасти народ Израиля, что не должно давать «святыни псам», то есть неевреям. Кстати, в Апокалипсисе, который был написан гораздо позднее, чем остальные части Библии, Иисус вообще представлен не в облике человека, а божества.

«Глава его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи его — как пламень огненный; и ноги его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос его — как шум вод многих. Он держал в деснице своей семь звезд, и из уст его выходил острый с обеих сторон меч; и лице его — как солнце, сияющее в силе своей»
Согласитесь, что довольно таки странное подобие сыну человеческому. Но это все мелочи по сравнению с тем, как определили дату рождения Иисуса. Сделал это Дионисий Малый. Причем сделал это без помощи всяких там логарифмических линеек. Дионисий, якобы, высчитал, что Иисус родился 25 декабря 753 г., считая с основания Рима, и что 754 г. является тем самым первым годом новой эры. За это Дионисия канонизировала и католическая, и русская православная церкви. Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов. Кстати, новая эра была прозвана «вульгарной», то есть народной.
Подытоживая, можно сказать что, если бы автор книги, Амброджо Донини, был бы каким-нибудь ученым-естествоиспытателем, или, на худой конец, бывшим священником, ставшим в оппозицию к церкви, то вопросы, затронутые им, не висели бы в воздухе до сих пор. Но, к сожалению, Амброджио Донини был коммунистом и книга его издавалась большей частью в стране дураков (СССР). Да и то, совсем не такими объемами, какими распространяется Новый Завет, в нагрузку к Старому Завету, который, как бы, был отменен Иисусом. Ибо нефиг. Аминь!

Читать далее
3
417

Все рецензии

Цитаты

Prosto_Elena26 мая 2025 г.
...вырисовываются очертания христианства, возникавшего в конце I в. как религии горожан: наиболее униженных тружеников, рабов, опустившихся людей и, естественно, некоторых элементов из господствующей среды, выходцев из военной и гражданской аристократии, переживавших кризис. В деревню, в среду преданных древним богам и культам крестьян, которые отождествляли их с легендарными временами первобытной общины, христианство сумело проникнуть только много позже, и слово "паганый", "житель пагуса" (pagus - "деревня"), в конце концов стало означать "нехристианский".
Читать далее
18
46
Prosto_Elena26 мая 2025 г.
Для Павла жизнь Христа на земле не представляла интереса; что на самом деле было важно с его точки зрения - это не мессия, "водворенный в теле" (то есть воплощенный во плоти) (2 Коринф., 6), но мессия, преображенный в мистерию спасения. Павел - апостол, потому что видел Христа духовными очами через несколько лет после его "явления" другим приверженцам.
17
39
Prosto_Elena29 мая 2025 г.
В 132 г. под водительством Симона Бар-Кохбы (Кохебы или Косебы), "князя Израилева", которого раввин Акива приветствовал как мессию, "сына звезды", а его противники именовали "Бар-Козита", то есть "сын лжи", 200 тысяч повстанцев, поддержанных евреями диаспоры, сильными группами союзников и - по крайней мере в первое время - христианскими общинами Галилеи, освободили Иерусалим и три года держали под ударом войска одного из лучших полководцев Адриана, Севера. В конце концов восстание было подавлено, Симон был убит, а Иерусалим сровняли с землей.

На развалинах древней столицы Иудеи возник римский город, названный Элиа Капитолина, построенный в стиле империи эллинских времен. Там, где некогда стоял храм Яхве, был возведен храм Юпитера, и всем евреям было запрещено под страхом смерти ступать ногой в эти места. Иудаизм как религиозное явление замыкается отныне в самом себе, погружаясь в толкование Талмуда.

Нет сомнения, что это несчастье должно было глубоко отразиться в апокалиптических ожиданиях христиан, церкви которых вырастали в тени иудаистской религии. Но ни одно организованное движение не могло с тех пор рассчитывать на выживание, если поддерживало губительные связи с иудаизмом.

Разрушение государственности, политической и территориальной целостности иудеев стало рассматриваться как божье наказание.

Одно место из первого послания к фессалоникийцам, которого еще не было в тексте Маркиона, то есть около 159 г., напоминает, что иудеи были истреблены, поскольку "убили и господа Иисуса и его пророков, и нас изгнали, и богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца" (1 Фессал., 2 : 15-16),

Так начался безжалостный антииудаизм традиционной христианской теологии, который заложил основы социального и экономического антисемитизма средних веков и нового времени.

Начиная с этого времени полемика между иудеями и христианами становится все активнее. Оба движения по-прежнему не различались руководящими кругами империи и равно подвергались гонениям.

Один и тот же эдикт Септимия Севера от 202 г. запрещает в равной мере как иудаистский, так и христианский прозелитизм. Но в идеологической и религиозной областях их раскол уже стал свершившимся фактом.

.

Читать далее
16
37