Трезвый взгляд на античность
Сара Померой «Богини и блудницы, жёны и рабыни: женщины в античности. Том I. Греция»
Ожидая «Одиссею» Кристофера Нолана (2026), в одном из литературных каналов наткнулась на работу Сары Померой. Заинтриговало начало аннотации: «Первое всеобъемлющее исследование о женщинах в античном мире, отражающее критические взгляды современного феминизма». Прочитав, не могу полностью согласиться с утверждением о феминизме.
Сара Померой — американский историк, специалист по античности, PhD (Колумбийский университет). Ее волновала тема жизни женщин в те далекие времена. Она утверждает, что почти всю информацию по вопросу мы получаем из источников, созданных мужчинами. Наверное, поэтому о взглядах автора пишут, как о феминистских. Разберемся, почему это не так. Почему Померой пришлось провести «резкое различие между культурой мужчин и культурой женщин»? Почему историк пишет о фрагментарности и предвзятости мнений прошлого?
Знаете ли вы, что «большинство традиционных работ в области антиковедения просто не включают женщин в сферу своих интересов»? Некоторые из именитых авторов доходят до абсурдных выводов, вовсе игнорируя половину жителей не того пола. Об инфантициде (убийстве младенцев) мы знаем из школьного курса истории, учителя рассказывают о горе Тайгет в Спарте. Об убийстве маленьких девочек в Афинах слышали?
Миром правят могущественные богини Афина, Гера, Артемида. Но и они подчиняются мужчинам рядом с ними — Зевсу, Аресу, Аполлону. Одна Афина Паллада неподвластна женским слабостям, но лишена отцом Зевсом права дарить жизнь. По большому счету, она и не женщина вовсе, а некий андрогин. Также не подчиняются Эроту Артемида и Гестия. Есть и другие. Афродита коварна и неверна богу Гефесту. От обид, нанесенных Зевсом, Гера не в меру ревнива (не без основания), мстительна и злонравна. Мужья требуют целомудрия, но на самом деле ему не следуют. Померой убедительно доказывает, что высшие боги «Зевс и Аполлон — серийные насильники». Она же заключает, что созданные античной мифологией архетипы отражают те социальные роли, в которые помещали женщин земного и божественного происхождения. Получается удивительное сочетание неограниченной мощи и социальной зависимости.
В книге Померой вы найдете другой взгляд на Елену Прекрасную и ее родную сестру Клитемнестру, убившую собственного мужа Агамемнона. Есть реалистичное экономическое и политическое обоснование ее действию. Невольно вспомнила «Пенелопиаду» Маргарет Этвуд, чьи выводы очень похожи.
В Афинах девочек воспитывали на женской половине дома. Они видели только мужчин своей семьи, получали минимальное образование. Главной для афинянок была роль хозяйки, хранительницы очага. За пределы дома богатые дамы не выходили, проводя дни и годы в закрытом гинекее фактически в антисанитарных условиях. Чаще всего их комнаты располагали на верхних этажах или обращенных во внутренний двор частях дома, где отсутствовали нормальное освещение и вентиляция. Плюс кухня и другие хозяйственные помещения поблизости.
Замуж афинянок выдавали по договоренности отцов в 14–15 лет. Мужьям чаще всего было за 30, когда завершалась служба в армии и проживание в казармах. Основная обязанность женщин — рожать воинов. Эмоции и привязанности не учитывались. Главным в браке было преумножение/сохранение богатства семьи, поэтому союзы частенько заключались с близкими родственниками. По закону женщина мало чем отличалась от вещи, у нее и собственности практически никакой не было. Она не наследовала ни супругу, ни отцу, все отходило ближайшему родственнику мужского пола.
В Спарте женщины обладали относительной свободой: они могли владеть землей, занимались спортом и получали образование. Главная цель жизни здесь оставалась прежней — рожать крепких детей. Девочек с 7 лет отправляли в агелы — государственные школы, где учили гимнастике, бегу, борьбе и танцам, чтению, музыке. Замуж спартанки выходили позже, но брачные церемонии были, мягко говоря, своеобразны. Женщины этого полиса могли разводиться, представив архонту убедительные причины, критиковать мужчин и даже участвовать в общественной жизни. Правда, при всех допущениях они все же оставались «полугражданами», а остальная Греция считала их развратными.
Воины — вот что требовалось греческим полисам, поэтому девочек считали обузой. По данным историков, соотношение сыновей и дочерей в семьях составляло приблизительно 4:1, что подтверждает избирательный женский инфантицид. К тому же в Спарте строго отбирали способных к деторождению. Материнская смертность в то время была колоссальной. Интересно, что писали на могилах имена погибших в бою воинов и умерших в родах женщин Спарты. Еще один нюанс: источником жизни греки считали отца, а мать оставалась лишь сосудом для плода.
Из-за дефицита женщин особую роль играли блудницы и гетеры (спутницы). Однако и здесь Померой развенчивает мифы.
Высокие гонорары от богатых покровителей, автономия, свобода от семьи, возможность путешествовать, участие в интеллектуальной жизни — все это было. Известны многолетние союзы философов, скульпторов, политиков с ними. Сохранилась память об Аспазии, спутнице Перикла. В ее афинском салоне собирались философы и политики. Мы видим божественную Фрину в сохранившихся статуях Праксителя. Таис Афинская, любовница Александра Македонского, отметилась в сожжении Персеполя. Ламия Афинская развлекала Деметрия Полиоркета и стала символом роскоши. Нееру упоминает в своей речи Аполлодор как пример амбициозной гетеры, пытавшейся войти в высшее общество.
В реальности гетеры оставались вне закона и общественной жизни. Им запрещали участвовать в религиозных праздниках наравне с целомудренными женами, вступать в брак. Гетеры в принципе не могли заслужить даже «полугражданство» Афин. Экономическая свобода была хрупкой, иллюзорной. Суды не признавали их права на имущество. Гетерам угрожали болезни, насилие. Их дети считались незаконнорожденными, то есть рабами (если не признавал отец). Многие из них и сами были рабынями.
В эпоху эллинизма положение женщин улучшилось. Они постепенно начали участвовать в политике, например, мать Александра Великого Олимпиада или египетская царица династии Птолемеев Арсиноя-II. Некоторые из них получали настоящее образование, изучали философию, риторику и медицину. Постепенно расширялись имущественные права, уменьшалась роль опеки мужчин. Появились спортивные состязания для женщин. Большое значение приобрели женские религиозные культы. Даже некоторые философские школы продвигали равенство полов.
Книга Сары Померой изменила взгляд на античность. В ней вы найдете тщательный анализ первоисточников — мифов, археологических и литературных свидетельств. Автор реконструирует жизнь женщин, не подгоняя факты под точку зрения. В работе нет эмоционального или идеологического перекоса в сторону идеализации образа женщин или демонизации мужчин, что отличает книгу Померой от произведений апологетов пропагандистского феминизма.
Книга не подойдет тем, кто: ищет легкое развлекательное чтение или женский роман, так как это академический анализ с обилием источников и сухих фактов; не принимает позиции равноправия полов, отвергает феминистский взгляд; не интересуется античной историей, так как текст требует хотя бы базового знания предмета и внимания к деталям.
Мне нравится точка зрения Сары Померой, что настоящее гендерное равенство в равных правах (извините за тавтологию), а не в доминировании одного пола над другим. Мужчины и женщины не хуже и не лучше друг друга. Мы разные, и это следует признать, как и наши равные социальные, юридические, имущественные права. Конечно, без перекосов современного гротескного феминизма.
10 понравилось
