Убывающий мир: история «невероятного» в позднем СССР

Зубчик чеснока на шее, кактус на элт-мониторе... Знакомо, да? Ну вот, собственно, за объяснением подобного я и взялась за книгу. Понятное дело, мои примеры из более поздних времён, а в самой книге рассматривают 50-80-е года, и присущее тому времени магическое мышление. Но, кажется, в том и заключается проблема: вера в марсиан, Кулагину с Кашпировским и сомнительные практики по выведению "шлаков" из организма и заземлению, настолько далеки от моего жизненного опыта, что я просто не могу хоть сколько-то серьёзно об этом читать.

Книга к тому же представляет собой унылейшее повествование с кучей ссылок на какие-то псевдо научные публикации и статьи в газетах, поделённое на несколько разделов. Автор максимально отстраняется от подымаемой темы, выдавая лишь сухие факты с редкими шпильками в адрес загнивающего социализма, сдабривая всё это обилием предложений ни о чём, короче, самой настоящей водой, призванной растянуть формат статейки до полноценного издания. И ладно, было бы это хоть сколько интересно.

Самый большой блок представляет собой бесконечное размусоливание темы веры людей в 50-х и 60-х годах, начитавшихся советской фантастики, в космическую экспансию. В жизнь на Марсе, инопрешеленцев и стеклянные космические объекты, наполненные антиматерией. Всё это представляет собой квинтэссенцию какой-то отборной шизофазии, совсем не интересно и крайне скучно читать. По итогу выводом из всего сочинения Конакова окажется именно то, что потеряв веру в космос, люди устремятся в приземлённое, из-за чего ринутся толпами раскрывать чакры, чистить ауру и заряжать воду. Юра, ты всё испортил!

Кстати говоря, мне всегда казалось по жизни, что этот бум магического мышления, который мы наблюдаем до сих пор, связан именно что потребностью в мистическом задохнувшегося от диалектического материализма народа. Конаков не согласен. По нему, так это продолжение культа науки и техники, с помощью которых советский человек пытался объяснить самолично же выдуманные загадки мирозданья. В принципе на этой мысли, поданной на двадцатой странице, можно и заканчивать чтение. Далее будет лишь долгое перечисление увлечённостей обывателей то снежным человеком, то йогой, а потом телепатией с волшебной заряженной водой, пополам с надеждой отстроить коммунистический киберпанк (вот такое я бы почитала) и резким уходом в российский национализм с берёзками и питанием исключительно дарами земли.

Меня, пожалуй, больше всего расстроило то, что книга представляет собой какой-то сборник объединенных статей, чем рассуждение о природе каждого из явлений, желательно с набором забавных историй. Ощущение, что я послушала очень нудный подкаст от автора, который просто накидал текста, чтобы забить время, никак контент при этом не обработав. Да и сами "невероятности" уже настолько морально устарели, что не вызывают никакого эмоционального отклика. Хотя, опять же, может дело в том, что я подобного не застала. С другой стороны, какой-нибудь задрипанный сюжетец с РЕН-ТВ о том же самом способен поведать в разы ярче. Ну и с нонфикшеном у нас сейчас отношения крайне натянутые. Короче говоря, буквально вся моя вселенная оказалась против этой книги.

Вненаходимость — это когда формально советские граждане присутствуют на собраниях, слушают официальные речи и лозунги, но всерьез их не воспринимают, а потом идут домой и тратят время на то, что действительно интересно: читают, изучают языки, занимаются йогой, спортом или оздоровительными практиками, ходят в походы, поют под гитару. И так оно и было. Книжка словно перенесла меня в детство. Я узнала и чайный гриб, и прибор живой и мертвой воды, и дыхательную гимнастику, и акупунктурные точки, и темно-синие книжечки общества «Знание» о тунгусском метеорите, Бермудском треугольнике, снежном человеке и прочем невероятном, что всемогущая наука не сегодня-завтра непременно разгадает. Реально этим были заняты умы. Наука на стыке сказки и эзотерики, и голос Капицы из телевизора.

Однако автор книги не просто делает обзор идей, увлечений и практик советских интеллигентов — тут философский замах с попыткой объяснить истоки и логику. Классификация. Три источника и три составные части советского интереса к невероятному. Три периода: космическая идея (50–60-е), ЗОЖ (70-е), парапсихология (80-е). Экстрасенсы из тв не сами по себе появились, воду заряжающие, это не перестроечная пена, а логическое развитие советского спроса/предложения на чудесное. И надо осознавать, что наследие это, особенно касающееся околомедицинских практик, всяких массажеров с колючками и тренингов с поверхностным/глубоким дыханием, тащится за нами до сих пор, практики эти давно и надежно коммерциализированы, несмотря на отсутствие исследований и доказательной базы.

Книжка имеет ностальгический эффект, помогает включить критическое мышление и взглянуть на прошлое и настоящее с точки зрения здравого смысла. А еще ее просто интересно читать, поскольку она при небольшом объеме вобрала в себя много фактического материала.

В наш век сложно удивить чем-то неестественным, волшебным или мистическим. Называйте это как хотите. Помню, что на рубеже 80 – 90-ых было распространено слово «паранормальные». СМИ постоянно будоражили народ то об НЛО, то о чудотворствах экстрасенсов, либо просто сообщали о снежном человеке. Но к середине 90-ых уже никому это стало неинтересно. Настолько, что сейчас, вспоминая советское прошлое, меньше всего задумываешься о том, что советские граждане верили в невероятное. Потому что создан образ СССР, в котором царила научность. Коммунизм строился на принципах диалектического материализма, где не было места целителям и инопланетным тарелкам. Данная книга оповергает такое представление. Читая отзыв на Лайвлибе, я подумал, что ведь это тоже частичка ушедшей эпохи, которую не стоит забывать.

Издание карманного формата объемом 234 стр. Текст мелкий. С форматированием проблемы. Одни цитаты выделены еще более мелким шрифтом и сужены по ширине, другие просто в тексте. По содержанию и объему различий в них нет.

Автор поэт и литературный критик. Несмотря на это, словно историк он досконально погрузился в тему. Каждая страница изобилует ссылками на источники. Начиная от периодики (газеты и журналы) и заканчивая монографиями, изданными в советское время самиздатом. Автор находил современные статьи из сборников каких-то локальных конференций, проходивших в областных центрах, а не в Москве или Питере.

Поэтому к основному содержанию книги особых претензий нет. Автор рассматривает период с 1947 г. (год, когда были опубликованы первые статьи, что Тунгусский метеорит – это взрыв инопланетного космического корабля) по конец 80-ых. Без точной даты, потому что больше уделено внимание времени до перестройки. Тем самым автор показал, как зарождалось и расцветала в Союзе вера в невероятное, которая бурно выплеснулось в перестройку и передалось в 90-ые. Исследователь не просто рассматривает происхождение тех или иных псевдонаучных идей, а связывает их с историческим контекстом. – Как влияли освоение космоса, успехи в экономическом развитии Союза и застой во внутренней политике. Подогнана и социальная база. – Носителями были резко увеличившиеся в численности образованные люди – инженерно-технические работники.

Это только часть смысла книги. Есть другие смыслы, которые в духе книги можно назвать криптосмыслы, далее поймете, почему так высказался.

Во-первых, обращает на себя внимание, что автор почти не дает критических оценок всем описанным увлечениям в паранормальное. Если о критике концепций посещения Земли инопланетянами еще говорится, о неоднозначности отношения официальной медицины к йоге упоминается, то про всякие экстрасенсорные представления нет критических замечаний. Но при этом в обратном порядке возрастает подробность описания содержания этих направлений. Поэтому невольно возникает вопрос – не пытается ли автор, пробудить в современном читателе интерес к паранормальному?! Тем более что многие из инициаторов были людьми образованными, часто с учеными степенями. У нас в стране очень верят ученым, особенно если они имеют приставку кандидат, доктор или даже профессор (разницу между профессором и доктором в основном не знают). То, что сей товарищ может быть специалистом в совершенно иной области, пусть и с медицинской ученой степенью, это уже в учет не берется. Хочется верить, что это моя предвзятость, но несколько слов хотя бы в конце книги, что все рассказанное за редким исключением лженаучно, отсутствует.

Во-вторых, автор довольно критично относится к самим советским людям. Порой складывается ощущение, что читаешь работу неомарксиста. Например, стр. 78:

К середине семидесятых советское общество полностью становится потребительским и криптобуржуазным; брежневская политика «стабильности кадров» в сочетании с недостатками планирования и хлынувшими в страну (после роста цен на нефть в 1972 году) потоком денег приводит к формированию теневой экономики и расцвету блата – в свою очередь помогающим советским людям извлекать «нетрудовые доходы», доставать редкие товары, самостоятельно и неофициально решать самые разные проблемы. Возникает новый для СССР антропологический тип самонадеянного индивидуалиста, прагматичного циника, более всего озабоченного не вопросами мировой революции и освоения космоса, но обустройством собственной квартиры и дачи. Статья Шкловского, завершающаяся словами о возможной уникальности Земли и о том, что современный человек является «авангардом материи», приятно тешит самолюбие любого советского криптобуржуа, а выводы великого астрофизика о необходимости беречь жизнь на планете, избегая войн и заботясь об охране окружающей среды, замечательно соответствует буржуазным идеалам спокойствия и безопасности.

Разбирать цитату можно долго. Начиная с того, что не может быть никакого нового антропологического типа. И что теневой рынок стал складываться еще в сталинские времена. Главное, что бросается здесь в глаза, это термин «криптобуржуа». Что за это зверь такой, тайный буржуй?! Смешно, что вездесущий интернет с якобы спасительным ИИ ничего об этом сказать не может. Он либо делает отсылки на данную работу и рецензии, либо … предлагает купить печь крипто буржуйку. Но автор в конце книги дает объяснение на стр. 228:

Этот криптобуржуа сам себе и аптека, и космос, и заначка на черный день. Надежно укутанный в свое биополе, располагающий «внутренними резервами» (будь то запасы консервов, удачные знакомства, полезные связи, мелкий повседневный блат, свободное время на работе, полулегальный доступ к дефицитным благам и проч.), здоровый, циничный и самонадеянный, он, кажется, внутренне абсолютно готов отказаться от давно надоевших ему коллективизма и социализма, чтобы уйти в собственное автономное плавание.

Вот так миллионы советских тружеников автор легко записал в неких криптобуржуа. Помните деда перед Новым годом, который репортеру на вопрос о ёлочке пожаловался о проблемах питания в своем доме? Он был директором небольшого муниципального предприятия с советских времен. Нужно было объяснить, что он криптобуржуа, и то, что он кое-что доедает без соли, его собственная вина, неправильно выстроил бизнес стратегию. Если обсуждать это без сарказма, хочется спросить автора – чего он желал видеть в советском человеке? – Что бы он свое здоровье, жизнь положил ради мифической мировой революции? А зачем?! Почему жизнь в материальном благополучии — это грех? Ведь правители Союза, начиная с Ленина, одним из стимулов для народа всегда ставили неминуемый приход материального благополучия. Также я вижу за использованием псевдонаучных терминов стремление выделить себя – автора, поставить выше читателей.

Кроме того, обсуждая тему с целебными травами, автор чудесным образом связывает с русским национализмом, приплетая в ряды пионеров этого порока ряд советских писателей. Мол в произведениях, восхваляющих русскую природу и деревню, скрывается национализм! Я же не понимаю, почему национализм может быть пороком. Если здраво рассуждать, то отстаивание интересов государствообразующего этноса, вовсе не означает неминуемую борьбу с меньшими народами. Происходит подмена понятий! С чего это русский должен не любить свою природу, домик в деревне, этот суперспасительный подорожник? А что ему любить – небоскреб в Нью-Йорке, кишлак в Средней Азии и мексиканский кактус? Там есть кому это любить. В общем, я не понял смысл нападок на советских людей.

Очевидные недостатки работы. Не раз, характеризуя тех или иных зачинателей направлений невероятного, автор будет ссылаться на времена до Великой отечественной. Стоило обговорить, что предпосылки складывались раньше 47 года.

Слабо учитываются зарубежные подобные тенденции, хотя исследователь периодически ссылается на влияние иностранных авторов. Логично, потому что СССР не жил в изоляции. Складывается впечатление, что в плане увлечения псевдонаучными идеями советские люди шли в ногу с Западом.

Опущены истинные причины веры в паронармальное. Считаю, что истоки всего уходят в первобытную древность. Тысячелетиями человек жил словно в мире фэнтэзи, и отказаться от веры в мистическое только из-за того, что наука это не подтверждает – непросто. Поэтому увлечение мистицизмом надо искать не только в учете социально-политических причин, но и в психологии человека, задавленного научно-техническим прогрессом.

Вывод. Не смотря на перечисленные мною неоднозначные моменты в книге, исследование понравилось. Потому что очевидная цель – познакомить с одной из духовно-культурных сторон жизни советского человека, здесь отчетливо показана.