Библия: что было «на самом деле»?

По-видимому, Саул и Давид - главы подобных вождеств, возникших соответственно в племенах Вениамина и Иуды Период их соперничества завершился победой Давида, ко- торому в той или иной форме могли подчиниться вениами- тяне и часть других племен, но вениамитяне в силу своей географической близости (а может быть, и особой культур- ной общности), сохраняя память о своей былой независи мости, были для иудеев ближе и важнее прочих северных племен. Поэтому родовые предания вениамитян, связанные с Саулом и его потомками, включены в иудейский эпос.

Путь Давида к власти оказывается непростым, ме жду ним и «домом Саула» продолжается война, не все пле мена сразу признают его царем.

Вот еще одно крайне невыгодное для КД повествова ние, которое он, однако, не пытается опустить. Достаточно подробно рассказано и о том, как Давид и его сторонники воевали с «домом Саула» уже после смерти прежнего царя. Как легко было бы просто сказать, что после смерти Саула - следующим царем стал Давид, - зачем эта задержка? Объ яснение этой и некоторым предыдущим непоследователь- ностям мы получим, если вспомним, что Саул происходил из колена Вениамина, а Давид - из колена Иуды.

Вениамитяне жили непосредственно к северу от иудеев, входили в состав Северного царства, но всегда оставались в тесном контакте с Южным как жители приграничной по- лосы. При этом они достаточно долго сохраняли свою иден- тичность: еще в 1 в. другой Саул из города Тарса напоми нал, что он вениамитянин. Его мы знаем в основном как апостола Павла, но прежнее имя, Савл, и есть имя Саул в греческой транскрипции. То есть еще в 1 в. человек, на- зывавшийся иудеем, мог прекрасно помнить, что происхо- дит из племени Вениамина, и гордиться царем Саулом настолько, чтобы назвать этим именем своего сына.

Полицентричный монотеизм. Бог Един, это Яхве, но по- читается он во множестве мест. Собственно, на этой стадин и начинается история, описанная в книгах Царств.

Централизованный монотеизм. Бог Един и почитать Его можно, согласно выраженной в Законе Его воле, только строго опре- деленным способом и исключительно в избранном Им месте. Именно это утверждается в Пятикнижии, но, судя по всему сказанному выше (см. цитату Вейнберга), в раннемонархиче ский период реальность была довольно далека от этого идеала.

Монолатрия. Богов и культовых мест много, но наше племя вместе с другими родственными племенами почи ает исключительно Яхве. Следы этого этапа можно найти в Книге Судей 11:24, где израильтяне говорят своим соседям аммонитянам: «Ты владеешь тем, что передал тебе Кемош твой бог, и мы владеем землей, которую очистил ради нас Господь, наш Бог». Даже если считать, что это вежливая ди пломатическая формула, в любом случае за аммонитянами признается такое же право на особые отношения со своим божеством, что и за израильтянами.

Генотеизм. Есть некоторое количество богов, но по-на- стоящему достоин почитания только Яхве, поскольку все остальные так или иначе Ему подчинены или тождественны. Почитать его можно во множестве мест. Следы этого этапа находим в некоторых псалмах, где Господь Яхве оказыва- ется своего рода первенствующим в божественном совете. Например, 81/82 псалом: «Поднялся Бог (78) на совете богов (0578), чтобы творить над богами () суд: "Доколе бу- дете превратно судить и нечестивцам потворствовать? <...> Я сказал: вы - боги (7), все вы сыны Всевышнего (7). И все же вы умрете как люди, как любой из правите- лей, падете"». В этом тексте иногда видят отголоски неко- его древнего политеизма: Эльон (1174) порождает некото рое количество божеств (8), над которыми властвует Эль (78), позднее отождествленный с Яхве. Так это или не так, утверждать довольно трудно, речь идет о чисто умозритель ных реконструкциях и спекуляциях.

Этимология имени и сегодня служит предметом спора сам библейский текст связывает его с глаголом / «быть с чем может соглашаться часть лингвистов, тогда как дру гие указывают на омонимичный глагол "П «дуть», связывая его с изначальной ролью Яхве как божества бури. Но, как известно, этимология слова вовсе не определяет его упо требление.

Гораздо интереснее другой вопрос: как связано имя Яхве с другими приведенными в библейских текстах именами 60- жества - 28, 29778, 11970 эль, элохим, "эльон и др.? Для стро- Мере гого монотеиста это всего лишь иные имена для одной и той же сущности, но в древности было явно по меньшей не всегда так. Самый лучший пример - упоминание в над- писи на сосуде из Кунтиллет-Аджруд на Синае «Яхве и его Ашеры», то есть женского божества, о котором мы уже гово- рили в разделе 1.2. «Что такое "на самом деле"».

Словом, мы мало что можем уверенно утверждать о ха рактере почитания Яхве (или некоего божества с таким же либо схожим именем) в доизраильский период. Но и изра ильская религия явно не возникла сразу в готовом виде и не была совершенно однородной (как, впрочем, не бывает та кой ни одна религия, которую исповедуют многие тысячи людей на протяжении нескольких веков).

По-видимому, прежде всего нужно понять, как автор относится к описываемым событиям, как преобразует па- мять (личную или коллективную) в текст. Это поможет нам понять, когда приблизительно жил автор, кем он мог быть какой именно идеологии придерживался. И тогда будет ра зумно предположить, что эпизоды, которые не вписываются в его идеологическую картину, но все же приводятся в тек- сте, отражают достоверные факты. А вот общие фразы о том, как «хорошие» в очередной раз победили «плохих», с высо- кой долей вероятности окажутся очередным штампом, ко- торый не обязательно отражает реальность.

Рассмотрев вопрос о расселении (прото) израильтян в Ха- наане, мы приходим к выводу, что наиболее вероятная, хотя и не единственно возможная модель - их принадлежность к племенам круга шасу, которые посредством переселения и перехода к оседлому земледелию постепенно распростра нились на Иудейском нагорье. Расселение могло включать и военные завоевания, и договорные отношения переселен- цев с местными племенами, и, возможно, переход на сто- рону пришельцев некоторых представителей социальных низов хананейских сообществ, хотя последний процесс едва ли был массовым. Все эти модели нашли свое отражение в библейских текстах.