Zur Genealogie der Moral

Почему люди агрессивны? Если так подумать, почему люди раньше стремились к гладиаторским играм, а сейчас любят посмотреть какой-нибудь кровавый фильм, где будет много смертей? Почему адреналин во время соревнований захватывает нас, и мы ведем себя будто дикие звери во время гона? Почему садизм медленно проникает в культуру и становится нормой?
Неужели люди жестоки от природы, а не извращений?

Мы любим жертв. Мы любим заботится о жертвах, жалеть их и сочувствовать. Почему? Неужели потому что таким образом мы тоже самоутверждаемся? С хищниками и сильными людьми ты будешь чувствовать себя слабым, а вот рядом со слабым и сломленным - сильным. Разве мы не рады, что беда случилось с другими. Может поэтому мы так любим жертв. Мы легко меняем мнение, если докажут виновность другого. Мы перестаем думать, что этот человек - человек, если он попадает в трудности и его в чем-то обвиняют.
Столько вопросов, а я взяла цитаты для примера только из первой части.
В какой-то степени это скандально. Поднять низменную человеческую натуру и распотрошить ее. Но мне она понравилась.
Книгу не советую, пока сам читатель не захочет ее прочитать. В какой-то степени я понимаю, почему Ницше сошел с ума. Потому что он искал истинную мораль, хотел помочь человеку стать сверхсозданием, но понял, что такое невозможно. Слишком человек падок на прихоть и слаб.

" Генеалогия морали" состоит из трех частей, в каждой из которых ставится вопрос и подвергаются критики ценности наших моральных суждений, основанных на генеалогическом методе, посредством которого Ницше исследует истоки и значения различных моральных концепций.

Этот трактат выступает как наиболее устойчивая критика иудео-христианских ценностей, или, скорее, происхождение упомянутых ценностей. Ницше переопределяет их как продукты жестокой обусловленности наших животных инстинктов на протяжении веков. Невозможность возмездия стала "добротой", страх воплотился в "смирение",подчинение в" послушание", а трусость в «терпение».

Первые две части, представляют собой довольно длительный обвинительный акт против христианской веры и того, как они подавляют наш инстинкт свободы.
Отбрасывая методы своих современников, Ницше придумывает теорию, которая определяет, как мораль развивается в культурах. Ницше предлагает нам представить два вида существ: хищных птиц и ягнят. Хищные птицы обязательно благородные, сильные и гордые, а ягнята в отличие от них слабые, робкие и трусливые. Агнцы обладают так называемой «рабской моралью» и хищные птицы «господской моралью». Таким образом, для ягнят естественно испытывать ненависть. Именно поэтому, чтобы защитить себя, они производят «мораль», основанную на более слабых чертах своего характера. Затем эти нравы распространяются через общество и культуру как инфекция, когда более слабые натуры переоценивают свой характер.

Последняя часть пророчески поддерживает человеческие амбиции и утверждает, что вся жизнь имеет «волю к власти». Мы утверждаем свое существование через нашу волю, и мы становимся авторами нашей морали и нашей судьбы. Тогда, подобно тому, как атеисты нападают на религию, Ницше критикует апломб науки. Наука ищет абсолютную истину, как если бы это была картина на стене, но истина Ницше - это скульптура; Вы ходите вокруг, наблюдая за множеством перспектив. Это представляет собой доктрину Ницше о перспективизме, которая говорит о том, что мы можем приближаться к истине, рассматривая различные перспективы.

В книге, которая была призвана набросать эволюцию морали на протяжении веков, Ницше показал , что у науки и религии нет претензий на абсолютную истину. Универсальность делает эту работу сильной, амбициозной и удивительно доступной.

Продолжаю марафон книг, которым трудно давать однозначную оценку :)
Здесь тоже не буду писать о том, насколько всё написанное «хорошо» или «плохо», потому что такие книги выходят за грань эмоциональных оценок.

Эта книга - одно из центральных произведений Ф. Ницше, поэтому я и не смогла пройти мимо неё. Ее цель, на мой взгляд, не исследовать все моральные ценности, а проследить условия и мотивации, при которых вообще возникали понятия «добра» и «зла», зависящие от актуальной на данный момент религии, общественного строя и «господ».

С детства кажется, будто мораль - нечто вечное и незыблемое, но, читая такие книги, напоминаешь себе о том, что мораль всегда была и будет в руках человека, что она всегда подчинена ситуации и выгоде.

На момент написания книги мысли и идеи Ницше были действительно новыми и скандальными. Здесь моральные категории показаны как продукт силовых отношений и психологических мотивов людей, а не истории из сказок, учебников или религиозных текстов. В отличие от своих оппонентов (Спенсера и Дарвина) Ницше говорит о том, что развитие и история морали далеко не линейны: она постоянно претерпевала изменения из-за самих людей.

Здесь же Ницше подчёркивает, что и сама история - не нейтральное описание фактов, а «чей-то взгляд на происходящее». Историк не может находиться вне истории и своих же убеждений, поэтому, что ни читай, тебя всегда словно ведут за руку, а не просто оставляют наедине с историческим процессом.

Впрочем, для нашего времени все эти идеи уже старые, кому-то даже порядком надоели.

Но, на мой взгляд, в этом и есть задача читателя: постараться быть более объективным, не забывать, когда была написана книга и кем, попытаться понять, что она изменила в общественном сознании, и свыкнуться с мыслью, что, возможно, именно она и устроила незаметную революцию в сознании абстрактного человека.

Увы, но "Генеалогия морали" понравилась меньше, чем "Воля к власти" и "Так говорил Заратустра", может я слишком рано взялся за эту книгу, не обладая достаточным багажом знаний, может потому что не читал предшествующих, необходимых для понимания работ Ницше, может просто сложный период в жизни, может.. Очень много набирается может, такое же впечатление оставляет и книга, идей множество - но связь между ними не всегда прослеживается. Что-то звучит здраво, что-то противоречиво, что-то вообще нелогично. Но к этой книге я еще вернусь, предварительно подготовившись.

Какая актуальная книга!

Особенно поучительной она будет "основе основ" капитализма = бывшему "среднему классу" (см. долговым рабам), грезящему о скором возврате дешевых кредитов:

"Таким образом, мир нравственных понятий: "долг", совесть, обязанность, священность обязанности имеет свой источник в этой сфере - в ДОЛГОВОМ ПРАВЕ.
Корни его, как корни всего великого на земле, основательно и долгое время орошались кровью.
И разве нельзя утверждать, что этот мир никогда в сущности вполне не терял известного запаха крови и пыток?
Здесь то впервые произошло то жуткое и может быть неразрушимое сцепление идей "долг и страдание".
Спрашивается снова: каким образом страдание может быть уплатой долгов?
Оно является таковой уплатой постольку, поскольку причинение страдания доставляло высшую степень удовольствия, поскольку пострадавший в виде возмещения за убытки, считая в том числе неудовольствие по поводу ущерба, получал наслаждение причинить страдание…".

А вы говорите ЖКХ, ипотека, инфляция, девальвация.

"Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать (см. твою энергию страдания)"!

Кому "мне"?

А для кого частная собственность – священна?!

Бідолашний дядько Фрідріх, високе чоло, кмітливий погляд, світлий розум. Не розумію, навіщо людина настільки себе заплутала у власних думках, навіщо створює питання, а потім віддаляється від останнього. За примусової необхідності він, мабуть, віддалився сам від себе, чи то серце не його вуха, чи то необхідна з його точки зору критика моральних цінностей призвели до створення "полеміки з самим собою".

Відверто зізнаюсь, пережувала таки, але, але клопітливо, у повільному темпі. І проковтнула, майже не зрозумівши, навіщо взялась за її прочитання.

Безусловно, книга достаточно сильная и интересная, но подобную литературу, не подготовленному человеку:
будет сложно читать и уж тем более что-то понимать. Как минимум нужно ознакомиться с базовыми знаниями  философии.
В этой книге Ницше затрагивает мораль человечества, как она создавалась и как менялась на протяжении всей истории человечества. Здесь множество раздумий человеческого бытия, противоречий, различных отсылок и прочего.
Читать данную литературу, человеку, который ранее особо никак не интересовался философией: бессмысленно. Поэтому советую таким людям постепенно осваивать подобную литературу, иначе быстро интерес пропадет.