Свет невечерний

Знаем ли мы религию? Религия кажется нам современным людям чем-то вроде древних верований и церемоний. Я купил эту книгу в дополнении к другим книгам, так ради любопытства. Меня прежде всего интересовало были в православии какие-то особые идеи и мыслители. Биография Сергея Булгакова довольно интересная. В молодости был марксистом, позже изменил свое мнение, хотя учился в семинарии, к религии не испытывал ничего особенного. Он описывает свой мистический опыт:

Обязательно прочтите цитаты для понимания последующих идей

Познание трансцендентнго:

Мы видим внутренний мир и кризис автора, а позже его определенный мистический опыт. Булгаков из этого опыта, говорит о том, что религия - это переживание трансцендентного. Как рациональностью невозможно понять красоту и эстетику, так и мнением лишь частично можно понять веру. Единственный путь познания Бога - религиозный. Трансцендентное лежит за пределами познания.

От Александрии к Риму:

Чтобы понять контекст основных идей Булгакова, мы должны осуществить путешествие в Александрию. После упадка эллинизма и смерти Македонского, центром интеллектуальной и духовной жизни тех времен становится египетская Александрия. В город стекаются интеллектуалы, а Большая библиотека позволяет учиться наукам, от философии до математики и астрономии. Сюда в возрасте 27 лет прибывает самый выдающийся философ античности, чьи идеи легли в основе многих католических и православных идей. После смерти отца, он уже в достаточно зрелом возрасте хочет учиться философии и долго ищет учителя.

Единое:

Булгаков пишет, что влияние Плотина на христианство невозможно описать. И невозможно вывести неоплатонизм из христианства. Потому что понятие Пресвятой Троицы которая является единственным Богом, возникла из неоплатонизма, основателем которого является Плотин, он продолжил и развил идеи своего любимого учителя Платона. На вершине мироздания по Плотину и Платону возвышается идея Блага, или как Плотин еще называет Единое. Далее путем эманации из Единого, появляется Разум и Мировая Душа. Я сейчас не хочу описывать эти идеи, потому что они займут много времени, имеют много интерпретаций, но именно на этих идеях, будут базироваться основные догматы католицизма, православия, и собственно идей Булгакова.

Мостиком кто объединил античную философию и христианство, был некий Филон Александрийский. Он и последующие богословы развивают тему о том, что Бога невозможно помыслить том, что он находится за пределами человеческого познания. Это называется апофатическим богословием, и означает, что Бога невозможно познать мнением и рациональным мышлением. Далее эти идеи вместе с неоплатонизмом продолжали Климент Александрийский, Ориген, отцы церкви: св. Василий Великий, св. Григорий Богослов и св. Григорий Ниссский и многие другие.

Идеи Булгакова:

В книге есть много критики Платона и Плотина, а также западной схоластики. Достаточно слабая критика, разве только стоит отметить критику платоновского понимания материи. Он то критикует неоплатонизм, то им восхищается, и в конце достраивает к конструкции Плотина еще свое дополнительное здание.

Итак, четвертая ипостась после Блага, Ума и Души (Пресвятой Троицы), становится София Премудрость. По мнению Булгакова, Платон и Плотин предусмотрели ее, назвал Небесной Афродитой. Она является высшим светом умопостигаемых вечных идей. Булгаков даже переосмысливает название филоСофии. После критика неоплатонизма он снова повторяет, что хоть неоплатоники и критиковали христианство, именно неоплатонизм ему помог.

Итоги:

Идею Софии Премудрости ввел Владимир Соловьев, который имел украинские корни, его мать были украинской, среди предков которой был Григорий Сковорода. Эту идею продолжили отец Сергей Булгаков и отец Павел Флоренский. Это, пожалуй самые яркие интеллектуалы и богословы России. После «Свет невечерний» Булгаков продолжил развивать идею Софии. У меня сейчас на руках книга Лосского, который пишет, что эта идея несколько раз менялась и трансформировалась Булгаковым. И хотя это учение было отвергнуто официальной церковью, оно распространилось на церковь и на многих последующих мыслителей. Книгу могу порекомендовать всем, кто интересуется православием и его богословами.

Возьмемся за старое )
Короче, как известно в православии есть два сомнительных направления:
1) Теории всеобщего спасения, которые как бы якобы опираются на некоторых Святых Отцов. За последний год я, наконец слегка остепенившись, поменял отношение к вопросу, и теперь соглашусь с архимандритом Карелиным и с остроумным тезисом "всеспасение и свобода несовместимы". И не надо смущаться, что некий чингисханотамерлан и просто любой обычный нераскаявшийся блудник-развратник нашего времени одинаково не спасутся, ибо "даже самый малый грех есть бесконечное оскорбление Бога", уууууу )
И конечно учение о всеспасении морально разлагает и всё такое.
И важно то, что определяя вероятных (!) неспасаемых мы должны использовать критерий веры в христианство, от этого не уйти, и как бы того не хотели оккультисты, генонисты, либерасты и Булгаков, гусь свинье не товарищ.
Тем более, один всеспасенец-генонист "православного обряда" недавно писал некие гадости про одну мою старую статью, что типа я хотел что-то там либеральное протащить итд, ну надо же, да я вообще тогда "ел песок" и употреблял многие термины без полного понимания значения, "для понта" )
Конечно, этот мудак в этом никогда не покается (слишком сложно для него), и уже за это обречен.
Кстати, он считает, что "убеждение в спасении одних и неспасении других" это "не религия", по его версии взгляды архимандрита Карелина "не религия", хех.
А против навязчивого страха сойти с праведного пути у нас придумана концепция стойкости святых и подобное.
2) Еще есть такой "нравственный монизм", "крестоборческая ересь", проще говоря, достоевщина, который считается крайне опасной ересью. Помню, много лет назад, во времена бурной молодости, я пытался объяснить эту идейку одному знакомому ваххабиту-наркоману, чтобы он понял безальтернативность догматического христианства), ожидаемо не получилось, и пришлось мне его сдать на сожжение на костре инквизиции, т.е. в ФСБ. Тем не менее, я сильно сомневаюсь, что сейчас можно найти в России православного, не зараженного этой ересью.
В этой области как раз проходит разделение между Z и нейтралитетом.

3) И снова процитирую Рафаила Карелина:

Спи, младенец мой прекрасный,
Сладко спи, мой свет.
Муки грешных – бред ужасный,
Ада больше нет.

Пусть тебе спокойно спится,
Баюшки-баю.
Дьявол сделался Денницей,
И теперь в раю.

Стали ангелами черти,
Звезды светят вновь.
Нет греха, нет вечной смерти,
А одна любовь.

Я тебе повем про чудо:
В рай вернулся ад,
Ленин, Гитлер и Иуда,
В небесах парят.

А Дзержинский и чекисты –
«Вороны ночей»
Превратились в стаю чистых,
Белых лебедей.

Вышел вон из преисподни
Целый легион:
Тамерлан, Батый со сродней,
Ирод и Нерон.

Спи. Любовь суда не знает,
У нее одно:
Всех и все она равняет,
Как морское дно.

Атеисты, иноверцы,
И еретики,
Будут крещены по смерти
В водах Стикс-реки.

Нас никто не охраняет,
Мир кругом и тишь.
Страж храпит, и пес не лает –
Крепко спи, малыш.

Коль злодей под кровом ночи,
Мать убьет твою,
Ты скажи ему, сыночек:
«Я тебя люблю».

Если волк твою сестренку,
Вырвет у тебя,
Закричи ему вдогонку:
«Ешь ее, любя».

Вышел в небо месяц красный,
Свет его как кровь.
Черт с козою блеют страстно,
И твердят: «Любовь».

«Для любви – прохрюкал боров –
Нет у нас преград.
Мы без стен и без заборов,
Строим город-сад.

Про догматы пусть забудет,
Поскорей народ.
И на месте церкви будет,
Общий огород».

Ночь. Укрылись в гнезда птицы,
Смолк их звонкий гам.
Лишь сове никак не спится,
От любви к птенцам.

Блещет месяц, ярко алый,
Как в плавильне медь.
Плачут от любви шакалы,
И велят мне петь.

От халифа из Багдада,
Дан приказ такой:
«Если кто не спит как надо –
Голову долой».

Стану сказывать я сказки,
Басни сочинять.
Спи, сынок, сомкнувши глазки –
Детям надо спать.