Особая папка
- 46 книг
Ваша оценкаEssays and articles that trace Guattari's intellectual and political development before Anti-Oedipus.
Originally published in French in 1972, Psychoanalysis and Transversality gathers all the articles that Félix Guattari wrote between 1955 and 1971. It provides a fascinating account of his intellectual and political itinerary before Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia (1972), the ground-breaking book he wrote with Gilles Deleuze, propelled him to the forefront of contemporary French phil...
Рейтинг LiveLib
4,5
1 оценка
- 5100%
- 40%
- 30%
- 20%
- 10%
Ваша оценкаПрочитали 1
Рецензии
- Anapril2 декабря 2025 г.
Рождение трансверсальности
Читать далееПризнаюсь, эту книгу я читала с пятого на десятое, движимая двумя задачами: 1. Убедиться, что я правильно поняла смысл понятия "трансверсальность", которое по отношению к новейшей парадигме перекочевало из философии постмодернизма в постпостмодернизм. А к кому обращаться за сутью коварного постмодернисткого термина, как не к мыслителю, который ввёл его в употребление? 2. Убедиться, что я правильно поняла увлечённость Делёза и Гваттари политикой и её значение для их творчества. Вторая задача возникла по ходу чтения. Обе задачи считаю выполненными.
Попервой Гваттари как психоаналитик-новатор ввел понятие трансверсальности при подходе в лечении стационарных больных (иституциональная практика), сделав оговорку, что "любое исследование в этой области находится на стыке политических и социальных проблем, которые выходят далеко за рамки конкретной практики". Так Гваттари выходит на философский уровень. Философская направленность книги подтверждается, например, главой "Reflections on Institutional Psychotherapy for Philosophers" ("Размышления об институциональной психотерапии для философов"). Впрочем, она подтверждается собственно всем содержанием, а также Жилём Делёзом в его предисловии к данной книге.
Известно, что как новая парадигма это понятие было перенесено на философию постмодернизма, который выдвинул её против парадигмы Нового Времени.*
Разговоры о политике в творчестве (Делёза и) Гваттари появляются не ради политики самой по себе, хотя кажется они явно облюбовали этого конька. Тут, запев квартетом с Эрихом Фроммом и Абрахамом Маслоу, Делёз и Гваттари указывают прежде всего на причины развития и поддерживания конформизма на уровне мышления и социальной субъективности. Такова участь личности в индустриальном обществе ("государственно-монополистического капитализма или бюрократического социализма"), поскольку "они были не в состоянии создать экономические, социальные и политические институты, способствующие творческому проявлению людей, вместо этого человек стал "объектом экономической машины".
Идти "к поиску социального порядка, вместо того, чтобы отталкиваться от него" предлагает Гваттари, чтобы каждый индивидуум мог вскрыть свой истинный творческий потенциал, а не подстраиваться под большинство, под того, кому должен угодить или кого должен боятся. И ещё: "Цель философии сводится к постижению социальной субъективности", которая избегает в том числе "академических непредвиденных обстоятельств"... Вот где собака-то зарыта! "Академических непредвиденных обстоятельств". В этом проявляется критика научной парадигмы Нового Времени**.
Изначально трансверсальность у Гваттари означала возможность каждой отдельной личности свободно выражать свою позицию, будучи лишённым страха перед давлением сверху (или снизу), перед любым давлением, чтобы выйти из рабского инфантильного состояния, когда мышление заморожено мыслью, что за тебя уже всё сказано, а если не сказано, то скажут. Таким образом Гваттари предполагал избавить пациентов от Эдипова комплекса, лишив Господина, иерархического давления. Главврач и другой медперсонал при этом — всего лишь роли, а не вершители судеб. И всё это должно было происходить непременно в группе, в социальных взаимоотношениях, а не индивидуально.
В переносе на философию этот подход применяется (по идее, должен применяться) в теории познания, устанавливая равнозначность школ и позиций, отменяя гегемонию/тоталитаризм в науке. "Как показывают несколько текстов в этом сборнике, институциональная психотерапия в своих основных положениях опирается на критику репрессивного законодательства...". А это уже не только и не столько политика, во всяком случае политика не государства вообще, а научная политика применительно к теории познания, о чем нам поведают тексты ВСЕХ философов-постмоденистов.
В своём предисловии Делёз слишком увлёкся (примерно на 12 страниц из 16) политикой, но под конец он слезает с этого конька и компенсирует перекос разъяснением сути дела, созвучную со всеми их трудами, указывая на универсальность применения трансверсального подхода, включая образование (школа) и двойственность (это его слово) трактовки этой книги. Ну как всегда, как же без неё.
*Может уместно сказать, аналитическая философия тоже выдвинула со своей стороны новую парадигму, назвав её холистической Jan Christiaan Smuts - Holism and Evolution .
**Кстати говоря, тут, на мой взгляд, вскрывается отсутствие философского образования у Гваттари, поскольку он оказался не в курсе, что вся континентальная философия была по сути озабочена тем же, чем он (я говорю "на мой взгляд", потому что сама не обладаю философским образованием).
32129
Цитаты
- Anapril2 декабря 2025 г.
"Если вы помните моё предупреждение о том, что я не философ, вы не станете упрекать меня за то, что я не утверждаю ничего, что не основано на простом наборе размышлений, вытекающих из институциональной практики". [Гваттари] (Перевод с анг. языка)
734 - Anapril2 декабря 2025 г.
"Существование растущего соответствия между социальной симптоматикой и индивидуальными формами психического отчуждения можно увидеть, когда возникают дикие и спонтанные формы социальности, особенно при формировании групп подростков, которые пытаются по-своему разрешить идентификационные тупики, присущие эдипову комплексу (триангуляции) и характерные для современного кризиса традиционной семьи". (Перевод с анг. языка)
624 - Anapril2 декабря 2025 г.
We consider group subjectivity to be an absolute precondition for the emergence of any individual subjectivity. (Перевод: Мы считаем групповую субъективность абсолютной предпосылкой для любой индивидуальной субъективности.)
628