Цитаты из книги МЕТАФИЗИКА

Тождественным, или одним и тем же, называется то, что тождественно как привходящее.

Сущностью называются простые тела, например земля, огонь, вода и все тому подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, — живые существа и небесные светила, а равно и части их.

Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие.

Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой — то, что существует само по себе.

Необходимость неумолима, ибо она идет наперекор движению, происходящему по собственному решению и по здравому размышлению.

«Принуждение заставляет это свершить». -(Софокл).

«Коль вещь необходима, в тягость нам она». -(Эвен).

Начало движения природных вещей — именно эта сущность, поскольку оно так или иначе находится в них — либо в возможности, либо в действительности.

То, что изменяется, необходимо есть сущее, ибо изменение происходит из чего-то во что-то.

Ведь изменение происходит из нехорошего в хорошее или из хорошего в нехорошее.

Разум растет у людей в соответствии с мира познаньем. -(Эмпедокл).

Мы же приняли, что в одно и то же время быть и не быть нельзя, и на этом основании показали, что это самое достоверное из всех начал.

Диалектика делает попытки исследовать то, что познает философия, а софистика — это философия мнимая, а не действительная.

Ведь возникает то, чего нет, но не возникает то, бытие чего невозможно.

Ведь аксиомы обладают наивысшей степенью общности и суть начала всего.

Поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности.

Как самую главную и главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью науку о цели и о благе.

Математическое же искусство совершенно не принимает во внимание хорошее и дурное.

Усвоение преподанного зависит от привычек слушателя: какие у нас сложились привычки, такого изложения мы и требуем, и то, что говорят против обыкновения, кажется неподходящим, а из-за непривычности — более непонятным и чуждым, ибо привычное более понятно.

Но мы не знаем истины, не зная причины.