Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом

Алексей Петрович Лебедев (1845-1908) - выдающийся русский историк Церкви, автор многочисленных трудов по истории древней Церкви, Вселенских соборов, по истории Церкви византийского и поствизантийского периодов, заслуженный профессор Императорской Московской Духовной академии и профессор Московского университета, основатель собственной научной школы, блестящий лектор и педагог. Одна из его первых работ, "Эпоха гонений на христиан...", до сих пор не утратила своего научного значения. На строго фак...

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,1

5 оценок

5
20%
4
80%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 6Хотят прочитать 12

Рецензии

SergijMolodtsov17 октября 2025 г.
Всем привет, друзья! С вами ††Ищущий††, и мы ищем хорошие книги : )
Сегодня я хотел бы поделиться с вами впечатлениями о такой работе как "эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом". Но перед этим я хочу уточнить два важных момента:
- я являюсь верующим человеком (если быть более точным, то православным), и для меня будет иногда сложно подбирать правильные слова, так как я невольно рискую уйти в крайности или даже в "ересь" в некоторых моментах для своих товарищей по вере, уверенных в том, что гонения на первых святых Церкви были связаны исключительно из-за истинности нашей веры.

Тот же Тертуллиан говорит: «Какое зло моя религия приносит другому? Это противно религии принуждать к религии, которая добровольно принимается, а не посредством принуждения, потому что всякая жертва требует согласия сердца.
Что книга неплохо так пытается не опровергнуть, а скорее расширить указанный тезис, показывая, что для гонений были более глубокие причины, нежели просто притеснения по признаку веры в Спасителя. Этот момент я решил выделить именно для того, чтобы у стороннего читателя было понимание - я не случайный гость для этого вопроса, а скорее заинтересованный читатель, который действительно хочет разобраться в этом моменте.
- книга "морально устарела". На момент выхода работы здесь был предоставлен отличный и качественный материал, проделала титаническая работа автором, но сейчас есть более новые исследования, открытия археологов, изучение дополнительных материалов и прочее, прочее. Концептуально идея, описанная в работе, не потеряла свою актуальность. С ней можно соглашаться или нет (каждый из нас имеет право на свое мнение), но именно вектор направления остался без изменений.

Итак, несоответствие воззрений, заявленных христианством, принципам, принадлежащим римскому государству, — это несоответствие должно было условливать со стороны Рима гонение на последователей христианства.
Просто появились дополнительные источники и материалы, которые бы позволили автору сделать более расширенную версию своей же идеи. Поэтому воспринимайте эту работу как некую базу, на основании которой можно начать строить фундамент ответов на вопрос почему на самом деле были гонения на христиан (в том числе из-за веры, да. Этот момент автор не отвергает, но старается немного отойти в сторону от однобокого фанатизма, рассматривая проблему более широко и глубоко. За что ему хочется сказать отдельное спасибо).
Уникальность работы (для меня, ИМХО) заключается в том, что автор рассматривает историческую причину в гонениях на христиан в непривычных для многих мирян (да и священнослужителей, чего уж там) свете. Повторюсь, что он не отрицает феномен мучеников, пострадавших за веру именно в срезе религиозного мышления. Но предлагает немного отойти от философско-религиозных факторов, и посмотреть на ситуацию глазами жителей Рима. Которым пришлось столкнуться с чудаками, отрицающих пантеон богов, отказывающих признавать императора сыном бога, и не желающим приносить клятвы.

Подобно классам интеллигентным, классы административные должны были относиться в этом же роде к обществу христианскому. Христиане, по крайней мере некоторые из них, отказывались нести общественные повинности, какие несли другие граждане. Войну, например, они считали за нечто несоответствующее достоинству христианской любви и уклонялись от несения военной службы.
Само самой разумеется, что они настроили против себя целый старый мир, бывший в больше степени языческим (то есть верящим в множественность богов и духов), а не признающим существование единого Творца. Евреев и иудаизм брать в этом вопросе тоже нет смысла, так как для них христиане были еретиками и раскольниками, ничем не отличающимися по большому счету от язычников, среди которых им приходилось существовать и мириться с ними.
Мне нравится то, как аккуратно автор отходит в сторону от идеологического вопроса (не отрицая его важность и принципиальность для первых христиан), и рассматривая проблему именно с точки зрения жителей Рима и его законов. Это действительно интересно - посмотреть на ситуацию с другой точки зрения. После чего мученики и проповедники Спасителя становятся не святыми (для нас они святые, я не отрицаю этого. Просто подвожу к мысли о том, кем они были в глазах своих оппонентов), а бунтарями и нарушителями спокойствия. С которыми было необходимо что-то делать. И так как они отказывались от привычных мер покаяния (жертвоприношение богам, поклонение императору), то приходилось использовать по отношению к ним меры согласно принятым законам.

Гонение Траяна в начале II века (99-117 гг.) было первым систематическим гонением на христиан. Мы называем его систематическим потому, что оно вытекало из сознания, правда, еще более инстинктивного, — из сознания опасности, какою грозило христианство твердости языческой Римской империи, связанной в отношении ее прочности неразрывными узами с религией, из сознания, что новое религиозное общество, угрожая твердости языческой религии в Империи, угрожало в то же время незыблемости самой Империи.
А потому не стоит забывать о том, что отказ признать императора сыном бога (одного из богов, олицетворением божественности. Нужное можете выбрать сами, хд) приравнивалось к государственной измене и самой жестокой мере наказания - смерти.
Говоря о гонениях на первых христиан, автор четко разделяет ДВЕ сферы этого вопроса.
Да, частично гонения были связаны именно с нежеланием и отрицанием принимать новую религию и Спасителя. Иначе говоря, миряне и священнослужители, говорящие о том, что мученики пострадали за истину действительно правы с точки зрения своей веры. Мы не берем сейчас тезис истинности христианства, и не пытается опровергнуть или подтвердить его. Просто принимаем как данность то, что группа людей была уверена в универсальности и истинности своего видения мира. И что известный в Иерусалиме проповедник Иисус действительно является Сыном Божьим. И что Он умер за грехи человеческие, а потом воскрес и вознесся, оставив после себя своих апостолов.

Гонение Марка Аврелия производилось по именному императорскому приказанию, утвердившему гонение на христиан. Что это было действительно так, в этом убеждает нас апологет Мелитон Сардийский, который в своей апологии, частью сохранившейся у Евсевия, свидетельствует об издании при Марке Аврелии новых указов против христиан
Для них это единственно верная точка зрения, и другие причины гонения на Церковь вторичны и бессмысленны. Бесов корежит, как и грешников. Вот они и нападали на святую и непорочную веру.
Сложность спора с подобным тезисом заключается именно в том, что вы не сможете переубедить оппонента в непонимании исторических процессов мира, в котором зародилась новая религия. Что так называемая "идеологическая причина" гонения на первых членов Церкви действительно существовала, но была незначительной. Потому что одной из отличительных черт религии Рима была именно ТЕРПИМОСТЬ к чужим богам и культам. Построенная на многобожие система прекрасно понимала значимость и важность богов для разных племен и народов. Именно поэтому жрецы были готовы внести в свой пантеон еще одно божество.

Замечательную особенность гонения Марка составляло то, что даже отрекшихся от христианства — и тех продолжали морить в темницах. У Евсевия говорится: «Взятые под стражу при начале гонения и отрекшиеся от Христа были также заключаемы в тюрьму и претерпевали мучения; отречение не приносило им никакой пользы. Исповедавшие себя тем, чем они были, — христианами, заключаемы были как христиане, не обвиняясь ни в чем более, напротив, отрекшиеся содержались как человекоубийцы и беззаконники»
Но крайне удивились отказу первых христиан и оскорблению ИХ веры, когда они услышали о том, что их боги ничто и тлен. Что есть только один Бог, а они все язычники, и гореть им в аду. Я, естественно, утрирую ситуацию, но в грубой форме это выглядело именно так. Достаточно почитать старые (популярные в 90 и нулевых) жития разных святых, которые затем были немного скорректированы. Не у всех, но я видел несколько исправленных версий разных святых, что вызвало у меня недоумение и даже легкий смешок.
И там прямым текстом говорилось о том, что очередной святой, жаждущий получить венок мученика, просто шел в степи или к соседям язычникам, и обвинял их в том, что они поклоняются не истинному Богу, а демонам. И что их религия тлен, глупость, а они рабы своих грехов. Не проповедывал любовь (как заповедовал Спаситель) и не показывал на своем примере прелесть христианства. А жестко критиковал и принижал чужую веру. Как вы понимаете, любой человек не будет терпеть оскорбление своей веры, культуры и истории, и после отказа вразумиться или прекратить оскорблять их, они убивали таких гостей. Которые с радостью принимал "венок мученика", так как шли на смерть ради истинной веры.

Обращаемся к изложению содержания актов св. Поликарпа. Акты эти довольно подробны, мы же изложим их кратко. В них ничего не говорится о причине гонений на христиан, не указывается, имело ли это преследование какую-либо связь с указами Марка Аврелия против христиан, или возникло вследствие каких-нибудь местных причин, — акты ничего не говорят об этом.
Звучит не очень, правда?
Поэтому я и говорю, что спорить с определенной категорией людей на тему причин гонения христиан будет затруднительно. В силу нежелания выйти за рамки идеологического момента (повторюсь, что я не отрицаю его. Как не отрицает и автор проделанной работы). Но кроме него были и ДРУГИЕ факторы, повлиявшие на отношение к первым последователям и ученикам Спасителя. Которые не просто отказывались принимать законы старого мира (то бишь государственного аппарата, которому было НЕОБХОДИМО что-то делать с анархистами, отрицающими государства как единую систему), но ставили себя в противовес.

По уверению Евсевия, гонение Марка Аврелия продолжалось не до конца его царствования. На 14-м году своего царствования будто бы он прекратил гонение. В объяснение этого события Евсевий рассказывает о чудесном событии, бывшем с так называемым громоносным легионом. Рассказ Евсевия заключается в следующем: Марк Аврелий вел войну с маркоманнами и квадами; во время этой войны войско Марка погибало от жажды.
Если говорить кратко о причинах гонений, то автор выделяет следующие причины:
- идеологическая разница (отказ становиться частью общей системы, то есть принятия остальных богов).
- государственная измена в виде отказа называть императора божеством или признавать его возвышенность над простыми смертными, что считалось изменой. Противопоставление себя как культуры старому миру с его правилами и обычаями.
- экономические и военные причины.
- другие, незначительные на первый взгляд причины, которые в совокупности вызывали недоумение, непонимание, что не так с последователями Распятого Бога и невозможность понять их понимание мира. Ведь церковь первых веков буквально ждала прихода Спасителя и не держалась за мирскую жизнь. Но Второе Пришествие все не наступало, община становилась больше. В ней начали появляться влиятельные и богатые люди, военные и политики. Пришлось интегрироваться в "ненавистное общество" старого мира и начать с ним взаимодействовать. Отрицание переросло в попытки диалога, а потом и постепенное выдавливание старой культуры, так как идеи христианства оказались более жизнеспособными, нежели старые взгляды на мир.

Нужно сказать, что и христиане в это гонение со своей стороны отличались благоразумной осторожностью. Пример такого благоразумия показывали сами великие пастыри Церкви. Заслуживает внимания, как черта, отличающая это гонение от предыдущих, то, что некоторые пастыри Церкви, чтобы избегнуть грозящей им опасности, удаляются из среды раздраженных языческих властей и пребывают в каком-либо тайном месте до самого окончания гонения.
"Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом" - очень интересная работа с хорошим и глубоким анализом. Что примечательно - проделана она человеком, который не просто увлекался вопросами истории религии, а жил этим, и написал немного емких трудов, посвященных разным вопросам и эпохам христианства. Неудивительно, что даже сейчас его книги пользуются спросом.
С большим удовольствием поднимаю палец вверх, и рекомендую для прочтения всем, кто интересуется этим вопросом.
Читать далее
4
93

Все рецензии

Цитаты

SergijMolodtsov17 октября 2025 г.
Гонение Траяна в начале II века (99-117 гг.) было первым систематическим гонением на христиан. Мы называем его систематическим потому, что оно вытекало из сознания, правда, еще более инстинктивного, — из сознания опасности, какою грозило христианство твердости языческой Римской империи, связанной в отношении ее прочности неразрывными узами с религией, из сознания, что новое религиозное общество, угрожая твердости языческой религии в Империи, угрожало в то же время незыблемости самой Империи.
1
20
SergijMolodtsov17 октября 2025 г.
Подобно классам интеллигентным, классы административные должны были относиться в этом же роде к обществу христианскому. Христиане, по крайней мере некоторые из них, отказывались нести общественные повинности, какие несли другие граждане. Войну, например, они считали за нечто несоответствующее достоинству христианской любви и уклонялись от несения военной службы.
1
14
SergijMolodtsov17 октября 2025 г.
Итак, несоответствие воззрений, заявленных христианством, принципам, принадлежащим римскому государству, — это несоответствие должно было условливать со стороны Рима гонение на последователей христианства.
1
13