Отзывы о книге Walden

Знаменитая книга Генри Дэвида Торо «Уолден, или Жизнь в лесу» – возможно, первая развёрнутая критика общества потребления. Хотя в середине XIX века, когда она была написана, общество потребления было далеко от своего полноценного формирования, и большинство населения даже передовых западных стран боролось за выживание, находясь за гранью бедности. Однако для Торо современное ему капиталистическое общество уже было больно страстью к излишествам: человек заражён тягой к накоплению благ на ментальном уровне, даже если здесь и сейчас не имеет практически ничего, и всю свою жизнь он организует так, чтобы воплотить ментальные установки в реальность, окружив себя массой кажущихся нужными вещей. Капиталистическая система предписывает каждому единую модель потребительского поведения, и люди ставят себе ложные цели, превращая свою жизнь в нескончаемую гонку за их достижением.

Сам феномен бедности – одно из следствий такого положения дел. Ведь окружавшие Торо бедняки были бедны потому, что не могли соответствовать капиталистической модели постоянно расширяющегося потребления, а не потому, что окружающий их мир не мог предоставить им всего необходимого. То есть корень проблемы – в ложных установках и неверных ожиданиях от мира. Торо и затеял свой знаменитый уолденский эксперимент, чтобы показать: граница между реальной необходимостью и излишеством пролегает совсем не там, где думает капиталистический человек. Для хорошей, достойной жизни нужно не так уж много, и многое из этого немногого способно дать человеку не промышленное производство материальных благ, а природа. По сути, перед нами – развитие и уточнение руссоистской утопии: да, человека действительно портит цивилизация, и отход от естественности – это повреждение нашего духовного здоровья. Но суть порчи – это не прогресс разума, культуры, науки и искусства сам по себе, а именно индустриальный принцип организации общества и жизни людей, неизбежно порождающий тягу к излишеству как способ абсорбировать всё увеличивающееся множество производимых материальных благ.

Для определения границ действительно необходимого Генри Дэвид Торо на два года поселяется в лесу возле Уолденского пруда. Конечно, без некоторого количества промышленных товаров он не смог обойтись. Ему потребовалась одежда, инструменты для постройки дома и ведения сельского хозяйства, лодка, металлические крючки, наконец, книги. В принципе, все эти вещи люди создавали и использовали ещё до начала индустриальной эры, но сейчас, в ходе эксперимента, создать их самостоятельно трудно: в одних случаях писателю была неизвестна технология (да и вообще устаревающие технологии часто теряются и забываются), в других случаях под рукой не было нужного сырья. И к тому же Торо не собирался доходить до фанатизма, превращая современного человека в дикаря, хотя изначальный образ жизни индейцев и казался ему более гармоничным, чем тот, что предлагала коренному населению Америки цивилизация белых людей.

Идея всё же была в другом – не тотальный цивилизационный и технологический регресс, а новый взгляд на природу как на гармонизирующую и дружелюбную среду обитания, которая способна обеспечить выживание человека более непосредственно, чем это происходит в капитализме, всё более и более углубляющем степень передела природного сырья в погоне за добавленной стоимостью. А в процессе этого углубления капитализм углубляет и разделение, специализацию труда, превращая человека в одномерную функцию производимой им технологической операции.

В противоположность такой специализации, Торо указывал на потерянную нами цельность, полноту личности, живущей в органической связи с природой. Человек может быть и строителем собственного дома, и земледельцем на своём участке, и охотником в лесу, и рыбаком на водоёме, и мастеровым своих инструментов, и поваром своей пищи, и портным своей одежды, и много кем ещё. Но нет, вместо этого бедняк нанимается на предприятие, чтобы выполнять там какую-то одну операцию, день за днём, отупляюще и обессиливающе, чтобы затем получить за это плату, которой не хватит даже на самое необходимое количество материальных благ. Часть заработка он отдаст за жильё, не попытавшись построить собственное, часть – за пищу, не попытавшись вырастить собственную, другие части – на всё то, что при желании мог быть добыть себе сам, если бы перестал продавать своё время и свой труд за гроши.

Несмотря на то, что объём работы, который «лесному» человеку нужно выполнить для самообеспечения, кажется огромным, всё оказалось не так страшно – у Торо было много свободного времени, гораздо больше, чем у наёмного работника. На что же он его тратил? На занятия, поистине достойные человека, – отдых, любование природой, общение с посетителями, чтение, творчество. Здесь писатель близок к другой утопии – коммунистической, которая подразумевала наличие свободного времени для развития внутренне присущих человеку творческих потенций.

Итак, Генри Дэвид Торо счастливо и свободно прожил в лесу чуть более двух лет, а затем описал свой опыт в книге «Уолден, или Жизнь в лесу». Как относиться к этой книге сейчас? Как к курьёзу, показавшему всю тщетность попыток идти против магистрального потока технического и социального прогресса? Или как к последней вспышке звезды европейского романтизма, составившего оппозицию безграничному оптимизму просвещенческой веры в прогресс? А заодно – оппозицию так называемой американской мечте, суть которой – всё в той же вере в прогресс, но уже на индивидуальном уровне. Или просто как красивую художественную литературу, наполненную живыми описаниями природы? Представляется, что сдать это сочинение в «спецхран» отжившей своё литературы и философии не позволяет вновь возникшая актуальность некоторых его идей в контексте современной левой идеологии. Постоянное расширение производства обернулось серьёзными проблемами окружающей среды, и дело здесь не столько в нехватке ресурсов, хотя и это тоже, сколько в загрязнении природы в процессе производства и в утилизации всего произведённого. Из-за нарастающей озабоченности человечества экологическими проблемами идея отказа от безмерного накопления благ находит всё больше сторонников. Так же, как в иные века нас убеждали приобретать и владеть, сейчас убеждают всего лишь пользоваться по мере необходимости. Собственность – это теперь не свобода, а ограничение, балласт, который приковывает человека к себе и заставляет тратить на своё приобретение и обслуживание огромное количество времени.

Есть и ещё одна проблема индустриального капитализма: при всём расширении производства он так и не сумел обеспечить необходимым всех людей земли, и даже всех жителей экономически развитых стран. Пока одни купаются в излишествах, другие не имеют даже крыши над головой. Неспособность капитализма решить проблему гигантского имущественного неравенства современное человечество стало считать его огромным недостатком, хотя в рыночной идеологии такая задача никогда и не ставилась: равенство перед законом – да, но не в доходах. «Я не могу поверить, что наша фабричная система является лучшим способом одевать людей, – пишет Торо. – Положение рабочих с каждым днём становится всё более похожим на то, что мы видим в Англии, и удивляться тут нечему, ведь, насколько я слышу и вижу, главная цель этой системы не в том, чтобы дать людям прочную и пристойную одежду, а только в том, чтобы обогатить фабрикантов. Люди в конце концов добиваются только того, что ставят своей целью». То есть Торо было очевидно, что среди целей капиталистической системы нет полного удовлетворения потребностей населения, наоборот, она стремится к тому, чтобы этих потребностей было как можно больше, и после удовлетворения одних появлялись бы новые. Капитализм – это система, которая строится на фундаментальной неудовлетворённости человека тем, что он имеет на сегодняшний день, и эту неудовлетворённость Торо считал серьёзным препятствием на пути к счастливой, гармоничной жизни.

Помимо критики индустриальной системы, Торо предвосхитил и современную чувствительность к экологическим проблемам. Требования спасать природу от антропогенного воздействия, связанного с промышленностью, ныне звучат не только от активистов-экологов, но и с высоких международных трибун. Однако нужно учитывать, что наша цивилизация не пошла по предложенному Торо пути: его рецепт опрощения оказался близок разве что хиппи, а в целом был выбран путь внедрения новой технологической волны. То есть проблемы, вызванные техническим прогрессом, стали решать не отказом от этого прогресса, а его углублением: на смену «грязным» технологиям должны прийти «чистые», «зелёные». Не уходить в лес и строить себе хижины из досок и коры, а разрабатывать новые материалы, которые можно производить и утилизировать без особого вреда для среды. Конечно, полная гармония производства с природой – утопия почище руссоистской, но вектор развития цивилизации сейчас именно такой.

Даже экологические активисты, да и вообще люди, озабоченные проблемами экологии, каких сейчас много, не спешат следовать примеру Генри Торо. При всех разговорах о важности природы и нашей обязанности заботиться о ней, на практике современный человек всё дальше от природы. Он предпочитает жить в городах, пользоваться всем доступным набором высоких технологий, и если и не владеть полным набором материальных благ, то хотя бы иметь к ним регулярный доступ. Пусть вы отказываетесь от собственности на жильё, но вы всё равно живёте в кем-то построенном и кому-то принадлежащем доме, а не уходите жить в лесном шалаше.

Но главное, что при всей актуальности поставленных американским писателем и философом проблем и задач, главная его интенция остаётся нереализованной и даже как следует не осознанной: «Большинство людей, даже в нашей относительно свободной стране, по ошибке или просто по невежеству так поглощены выдуманными заботами и лишними тяжкими трудами жизни, что не могут собирать самых лучших её плодов». То есть уход в лес для Торо – это всё-таки не самоцель, а средство для создания такой системы жизни, когда у человека появляется возможность «собирать её лучшие плоды». Если бы мы, пусть даже в городах, смогли отказаться от выдуманных забот и лишних трудов, мы бы приблизились к реализации заветов мыслителя. Но этого не происходит и, видимо, не произойдёт, и винить в этом нужно не столько капитализм с его проблемой отчуждения, сколько себя самих. Эксперимент Генри Торо показывает, что возможность отстоять свою самость сохраняется при любой общественной системе, но люди ставят перед собой совсем другие цели.

Философ - наутралист, решивший пожить в лесу.

Если книгу растянуть и читать неспешно, она вовлекает сильнее и даёт возможность почти дотронуться до льда, услышать пение птиц и увидеть другие оттенки природы, на которые не часто обращают внимание.

Особенно интересно читать эти заметки в 2021.

Читатель становится спутником автора на то время, на которое автор поселяется в лесу. Чтобы прожить жизнь, более природным путем, избегая роскоши и загрязнения духа. Подача автора разная. Интересная, когда в нем просыпается натуралист, исследующий настоящее и природу и, тем самым самого себя.

"В глубины духа взор свой обрати.

Нехоженные там найдешь пути.

По ним пускайся смело - не страшись

Исследованья собственной души"

Бывают же моменты, когда он переходит к осуждению и оценкам, где становится нудно и скучно, из-за поучительского и морализаторского тона автора. На общем фоне они смываются, когда автор начинает описывать природы и жизненный быт. Делает он это не спеша, тем самым, даёт и читателю расслабиться, и увлечься созерцанием и проживанием(пусть мысленным) в лесу.

" В такой день, в сентябре или октябре, Уолден кажется настоящим лесным зеркалом в оправе из камней, которые представляются мне редкостными драгоценными. Нет на лице земли ничего прекраснее, чище и в тоже время просторнее, чем озеро. Это- небесная вода. Ей не нужны ограды. Племена проходят мимо нее, не оскверняя ее чистоты. Это зеркало , которое нельзя разбить камнем, с которого никогда не сойдёт амальгама, на котором Природа постоянно обновляет позолоту, ни бури, ни пыль не могут замутить его неизменно ясной поверхности; весь сор, попадающий на него, исчезает, смахивается легкой метелкой солнца, его не затуманить ничьим дыханием, а собственное его дыхание подымается над ним облаками и продолжает в нем отражаться."

Не для быстрого чтения. Это весьма вероятно испортит впечатление от произведение. Которое писалось размеренно, и не рассчитывается на поглощения залпом.

Растянутые описание даже маленьких деталей, дают отличную возможность для вовлечение в происходящее.

Это интересный опыт, который бы стоило прочитать.

Приятного чтения.

Эссеистика Генри Торо даёт возможность заглянуть в его мысленный мир, поспорить с ним, согласиться или удивиться.
"Уолден" - это про внимание к Природе и истокам, про умение упрощать и отказываться от обременительных зависимостей и возвеличиваний, про принятие одинокого существования в обществе, которое перестаёт таковым быть, стоит лишь обратить свой взор к окружающей и поддерживающей всех Земле.
На мой взгляд, данное произведение найдут интересным те, кто привык созерцать и размышлять, ведь сам Генри Торо предстанет в образе мыслителя, целиком и полностью погруженного в свои идеи.
Читая "Уолден", вы не просто познакомитесь с мировоззрением трансценденталиста, но также обратите внимание на его познания и любовь к древнегреческой и скандинавской мифологии, заметите параллели во взглядах с Львом Николаевичем Толстым, который, как известно, был очень впечатлён в своё время творчеством Генри Торо.
Здесь не будет динамики, но вы встретите образность языка, местами нарушенную натуралистическими описаниями Природы. И если набраться терпения в такие моменты, то по итогу предоставляется шанс познакомиться с человеком, который умел чувствовать и умел жить своими убеждениями, несколько чуждыми в современном ему тогда обществе.

Если хочется сложного чтива о простом - о нашей жизни и природе. Если город высосал силы. Если хочется поразмышлять. Если хочется почитать с утра что-то далекое от суматохи и "достигаторства" современности.

Потрясающее описание природы, "не задает вопросов". Ты будто просыпаешься вместе с главным героем - в окружении птиц, деревьев, воды, которая переливается зелеными оттенками. Вместе с героем печешь хлеб, как он есть, "без дрожжей и вообще без ничего, что использует промышленная пекарня".

Знаете, что поразило меня больше всего? Что происходит все в 1845 году! То есть, промышленная революция только-только начала разрушать в нас природное. А человеку уже нехорошо, уже не нравятся все эти поезда и хлеб с дрожжами. О сегодняшнем пейзаже вокруг нас и говорить нечего, бедняжка Генри тут бы просто вышел в окно.

Очень поразили размышления о том, что человеку не стоит есть мясо, 1845 год, ребята, напоминаю! Эх, Генри, Генри. Знал бы ты, что промышленность и мясо теперь неразлучны.

Это глубокая книга. Она небольшая, но есть ее нужно небольшими порциями. Я прослушала за 3 подхода, о чем немного жалею. Через пару лет обязательно перечитаю медленно, смакуя каждую страницу, растяну на пару месяцев.

Любителям природы и философских рассуждений и нелюбителям промышленной революции ЧИТАЦ.

Отчего-то книга меня не увлекла с самого начала. В ней много неплохих мыслей, над которыми автор заставляет задуматься, и нельзя не отдать Торо должного. Но книгу я не дочитал, хотя периодически и возвращаюсь к ней, осиливаю некоторую её часть.

Я не склонен к тому, чтобы рассматривать книгу как художественное произведение, да и философская она лишь на столько, на сколько поучительна любая другая классика, как по мне. Эта книга — всё сразу, и потому именно ничего из этого.

Начав её, я ожидал немного другого. В общем, я только лишь не испытал особо ярких впечатлений от прочтения, только и всего. Но «Жизнь в лесу» написана легким языком, в живой манере и передаёт даже восторженность жизнью (в которой нет ничего лишнего). Это меня прельстило. Думаю, это одна из тех причин, по которым я ещё пролистываю книгу время от времени.