Критика чистого разума

...я познаю себя, только как я себе являюсь, а не как я существую. Следовательно, осознание самого себя далеко еще не есть познание самого себя, несмотря на все категории, посредством которых мы мыслим объект вообще, связывая многообразное в апперцепции.

...пространство есть ничто, как только мы отбрасываем условия возможности всякого опыта и принимаем его за нечто лежащее в основе вещей самих по себе.

...свойственный нашему рассудку способ связывания многообразного не имеет никакого значения, если к нему не присоединяется то созерцание, в котором многообразное только и может быть нам дано.

Действительно, если бы не было низших понятий, то не было бы и высших понятий.

Всякое начало находится во времени и всякая граница протяженного находится в пространстве. Но пространство и время существуют только в чувственном мире. Следовательно, только явления в мире ограничены условным образом, сам же мир не ограничен ни условно, ни безусловно.

...если мир не имеет начала и, следовательно, также Творца, если наша воля не свободна и душа так же делима и разрушима, как и материя, то моральные идеи и основоположения также теряют всякое значение.

...никакое множество не может быть наибольшим,так как ко всякому множеству можно прибавить ещё одну или несколько единиц. Следовательно, бесконечно данная величина, а вместе с тем и бесконечный (что касается протекшего ряда и протяжения) мир невозможны.

...без Бога и невидимого нам теперь, но составляющего предмет надежды мира, прекрасные идеи нравственности вызывают, правда, одобрение и удивление, но не служат мотивом для решений и поступков, так как не совмещают в себе всей цели, естественной для всякого разумного существа, необходимой для него и a priori определяемой тем же чистым разумом.

...скептицизм есть место отдыха для человеческого разума, где он может обдумать свое догматическое странствование и набросать план страны, где он находится, чтобы избрать дальнейший свой путь с полной уверенностью, но это вовсе не место для постоянного пребывания; такая резиденция может быть найдена только при достижении полной достоверности или познания самих предметов, или познания границ, в которых заключено все наше знание о предметах.

Аналитические суждения, собственно, не дают нам большего количества знаний о предмете, чем то, которое содержалось уже в нашем понятии о нём, так как они не расширяют знания о понятии субъекта, а только разъясняют его.

Мы не можем даже задавать вопроса, что должно происходить в природе, точно так же, как нельзя спрашивать, какими свойствами должен обладать круг; мы можем лишь спрашивать, что происходит в природе, или какими свойствами обладает круг.

...мы присматриваемся к спору между утверждениями или даже сами вызываем его, не для того, чтобы в конце концов решить его в пользу той или другой стороны, а для того, чтобы исследовать , не есть ли предмет спора пустой призрак, который напрасно манит к себе каждую из спорящих сторон и не может дать им ничего, даже если бы они не встречали сопротивления.

...о мудрости нельзя как бы пренебрежительно говорить: это только идея; потому, что она есть идея необходимого единства всех возможных целей, она должна служить для всякой практической деятельности правилом, как первоначальное, по крайней мере, ограничивающее условие.

...идея, будучи понятием максимума, никогда не может быть дана адекватно в конкретной действительности.

...Опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции), так что это должно, собственно, означать следующее: насколько нам до сих пор известно, исключений из того или иного правила не встречается.